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《幽梦影》是清代张潮著,共219条人生的领悟和自然的静赏,用幽静的态度去观察人生与自然,如梦一般的迷离,如影一般的朦胧,享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验。此书在写作的过程中即得到清初120余位大学者和艺术家的赞赏和评点,影响极大,感人至深!
《幽梦影》一书210多则格言妙语,涉及范围颇广,诸如修身养性、为人处世、风花雪月、山水园林、读书论文、世态人情等等方面,无不将自己独特的人生见解,以格言体形式挥洒自哪地抒写出来或立言精警,使人思而得之;或含蓄蕴藉,令人回味无穷;或精新隽永,令人耳目一新;或情致盎然,读来耐人寻味。一则则格言妙语,无不凝聚着张潮对人生深刻的感悟,包含着丰富的哲理,闪煤油着智慧的火花。
张潮(1650一?),字山来,一字心斋,号三在道人,明末清初安徽省歙县人。他的父亲曾做过学政,他受家庭影响很深,在很小时就习四书五经,表现出了聪明的天资,但是后来仕途坎坷,终没有取得辉煌的成就,而在文学上取得突出的成就,除我们所熟知的《幽梦影》之外,还著有《花景乡词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《鹿葱花馆诗钞》等,编辑评定《昭代从书》、《檀几丛书》、《虞初新志》。
感觉的艺术家(代序) 陈书良
幽梦影 张湖
1.论读书的季节
2.论读经史之所宜
3.论圣人、贤者、庸人、小人、仙佛
4.论知己
5.论忧
6.论癖
7.论听
8.论酌友
9.论避世
10.论入世与出世
11.论赏花、醉月、映雪
12.论友
13.论书法
14.论人与物
15.论少年与老成
16.论春与
17.论翰墨棋酒
18.论愿
19.论盘古之偶
20.论三余
21.论庄周与蝴蝶
22.论邀
23.论烟雨、贫病、卖花声
24.论才子而富贵
25.论新月与缺月之恨
26.论吾所不能
27.论恨
28.论情境
29.论颠倒情思
30.论梦
31.论缺陷
32.论爱花与爱美人
33.论美人之解语
34.论窗外观字
35.论读书与阅历
36.论雨
37.论浊富与清贫
38.论鬼
39.论花与蝶
40.论联想
41.论闻声
42.论节日
43.论雨之为物
44.论古之不传于今者
45.论道士之能诗者
46.论萱草与杜鹃
47.论驴之稚
48.论耳闻不如目见
49.论学仙与学佛
50.论富贵与贫贱
51.论耳能自闻其声
52.论听琴
53.论盲与哑
54.论人间乐事
55.论姓
56.论花
57.论不喜谈市朝事
58.论云不能画
59.论人生之全福
60.论天下器玩
61.论花瓶
62.论春、夏、秋之雨
63.论全人
64.论文武
65.论纸上谈兵与道听途说
66.论斗方
67.论情才
68.论全才之难
69.论著新书与注古书
70.论无是处
71.论文体
72.论友道
73.论学大家与名家之文
74.论清虚
75.论南北东西与前后左右
76.论二氏不可废
77.论笔砚、验方、楸枰
78.论戒俗与得趣
79.论石
80.论律己与处世
81.论厌与喜
82.论耳中别有不同
83.论月下
84.论山水
85.论百年之计
86.论四季之雨中所宜
87.论诗文与词曲
88.论笔墨、书籍、山水
89.论知
90.论直世界与横世界
91.论八卦
92.论书之难
93.论求知己之难易
94.论善人与恶人
95.论福
96.论闲
97.论文章与山水
98.论各不相干
99.论《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》
100.论读史书之怒与乐
101.论奇书与密友
102.论密友
103.论风流与真率
104.论难忘者与未淡者
105.论芰荷与金石
106.论弹琴、吹箫、吹笙、撅管
107.论看晓妆
108.论相思者(之一)
109.论相思者(之二)
110.论文章与锦绣
111.论千字文
112.论不可见
113.论须见
114.论惠施、虞卿著书不传
115.论松
116.论玩月之法
117.论孩提之童
118.论刻、贪、痴
119.论酒、色、财、气
120.论文名、俭德、清闲
121.论尚友古人
122.论斋僧与祝寿
123.论妾美与钱多
124.论温旧业与修古庙
125.论字与画同出一原
126.论忙人与闲人之园亭
127.论可以当与不可以当
128.论消不平
129.论谀与骂
130.论未必
131.论花与人
132.论物之能感人者
133.论妻子与奴婢
134.论涉猎与清高
135.论美人
136.论蝇与蚊
137.论有乐而不知享者
138.论嫁娶
139.论黑与白
140.论《说文》
141.论无憾
142.论风
143.论冰裂纹
144.论高士之俦
145.论累人与累己
146.论识字与诲淫
147.论善读书者与善游山水者
148.论朴素
149.论独坐与孤眠
150.论舆论与成心
151.论城市与阎浮
152.论梧桐
153.论多情者、好饮者、喜读书者
154.论敌国与附庸
155.论立品与涉世
156.论草木亦知人伦
157.论圣贤与才子
158.论仕隐仙凡
159.论古今至文
160.论情与才
161.论孔子与释迦
162.论山与水、酒与诗
163.论讲学
164.论美与华
165.论无可奈何
166.论书、酒、名山、花月、才子佳人
167.论岂可甘
168.论镜
169.论恃百忍以同居
170.论割股庐墓
171.论作文之法
172.论尤物
173.论解语花
174.论便面
175.论水火与污洁
176.论貌与文
177.论机缘
178.论贫富与谄骄
179.论人生必三百岁而后可乎
180.论宁为与毋为
181.论傲骨与傲心
182.论蝉与蜂
183.论痴愚拙狂与奸黠强佞
184.论唐虞之鸟兽
185.论痛痒苦酸
186.论影
187.论无字之书与难通之解
188.论诗酒与佳丽
189.论才子佳人
190.论北人土音
191.论古人四声俱备
192.论砚与妾
193.论独乐乐、与人乐乐、与众乐乐
194.论胎生、卵生、湿生、化生
195.论神用
196.论美人无惜美之意
197.论建一无遮大会
198.论圣贤
199.论天极不难做
200.论德与赃
201.论动植物中有三教
202.论佛氏所云
203.论韵之弗备
204.论偶得句
205.论妙境
206.论受与施
207.论水、风、雨之声
208.论文人与富人
209.论忙与闲
210.论读经史
211.论居城市中
212.论良朋
213.论花鸟与先贤
214.论蠹鱼与蜘蛛
215.论神奇与腐臭
216.论君子与小人
217.论耻与痛
218.论镜、衡、剑
219.论诗必穷而后工
幽梦续影 朱锡绶
1.论种种嗜好
2.论物之影响人
3.论善贾与善文
4.论得科第
5.论忠臣、孝子与情人
6.论造化之力
7.论静坐
8.论观虹、雨、风、海
9.论莫炫
10.论富贵
11.论花与女人
12.论受折磨
13.论禅与酒
14.论天趣
15.论破涕为笑
16.论推而知之
17.论三恨
18.论花
19.论惜花
20.论学琴学剑
21.论造化本怀
22.论两全
23.论忧与怒
24.论闲之养神
25.论因笔学文
26.论阅读
27.论长生长乐
28.论月之妙
29.论为素心开三径
30.论筑室
31.论梅绕平台
32.论遣笔四称
33.论内养
34.论山之异境
35.论动
36.论读书
37.论处境
38.论种种不浊
39.论琴意等
40.论医心等
41.论对酒当歌
42.论静与忙
43.论梦
44.论酸
45.论水仙
46.论小园玩景
47.论因语识人
48.论物理
49.论莲花证趣
50.论星象
51.论笑
52.论医花
53.论以一字尽梅
54.论樱桃等
55.论丑、俗、悍
56.论绿
57.论树之种种
58.论抟土成金
59.论情
60.论种梅柳
61.论所嗜不同
62.论爱憎
63.论读书享福
64.论厚施与
65.论利字
66.论乍
67.论接人与持己
68.论有深谋者
69.论孤洁
70.论冬室
71.论楼池
72.论任气语
73.论罪己劝人
74.论市侩通文
75.论真好色者
76.论侠士
77.论勿受恩
78.论贫贱患难
79.论舞弊之人
80.论疑与察
81.论过施
82.论割爱与割恩
83.论自然之利害
84.论诗
85.论诸子
86.论唐人诗
附录:
幽梦影译文
1.论读书的季节
读经宜冬,其神专也;读史宜夏,其时久也;读诸子宜秋,
其致别也;读诸集宜春,其机畅也。
庞笔奴曰:读<幽梦影>,则春夏秋冬.无时不宜。
书良跟帖:经、史、子、集乃古之图书分类,书类不同,其宗旨.风格
及教化亦有所不同。冬岑寂,易进入深沉思考,宜乎读经也:夏日昼长
性烈.宜乎读史也:秋日天高气爽,人之情致可与作品相发挥而启迪智
慧,宜乎读诸子也;春日万物发生,乌语花香,宜乎读诗文诸集也。此
为一方面。另一方面,心斋之冬、夏,秋、春.不可坐实为季节,可理
解为要读好书,必须营造适合读此类书之心境。
2.论读经史之所宜
经传宜独坐读,史鉴宜与友共读。
子恺似日:深得此中真趣.固难为不知者道。
书良跟帖:经传乃处理自己之学问,必须静坐默读,加以身体力行。史
鉴乃治世之学问,则宜与友共读,指点古今.评判得失。而有情文章与
有情人共读则读境之上者,如陶靖节之“奇文共欣赏,疑义相与析”,
又如贾宝玉与林妹妹在沁芳桥下并坐读《西厢》也。
3.论圣人,贤者,庸人,小人、仙佛
无善无恶是圣人,如“帝力何有于我”、 “杀之而不怨,利之而不
庸”、“以直报怨,以德报德”、 “一介不与,一介不取”之类。善多恶少
是贤者,如颜子不贰过,有不善未尝不知;子路人告有过则喜之类。善少
恶多是庸人,有恶无善是小人,其偶为善处,亦必有所为。有善无恶
是仙佛。其所谓善,亦非吾儒之所谓善也。
黄九烟曰:今人一介不与者甚多.普天之下.皆半边圣人也。利之不庸
者.亦复不少。
江含徽日:先恶后善.是回头人。先善后恶.是两截人。
殷日戒日:貌善而心恶者,是奸人.亦当分别。
冒青若日:昔人云: “善可为而不可为。”唐解元诗云: “善亦懒为
何况恶。”当于有无多少中更进一层。
书良跟帖:所谓贤庸善恶.都是相对之概念;放下概念,可成仙佛。仙
者.山中之人也。佛者。弗是人也。