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方圆有道系列碑帖之一
汉字是方块字吗? 极少是。
汉字是象形字吗? 不全是。
汉字到底是什么字? 东方智慧字!
汉字书法有规矩吗?本书告诉你!
邵玉铮
1936年生于河南灵宝
1955年毕业于沈阳林校
1960年毕业于北京外国语学院
现为北京林业大学英语教授
中国科普作家协会会员
中国书法家协会会员
兼任中国林业书法家协会副主席
中国灵宝老子文化研究会顾问
中国艺术家生态文化工作委员会资深委员
创议1．“永字八法”新解(减撇加折)
2．“楹联落款十六种模式”
专利1．大小多用方圆米格纸(毛笔用)
专利号：zL03302924．5
2．习字格纸(硬笔书法用方圆田格)
专利号：zL200530l23648．x
个展北京／三门峡／灵宝／中山／彰化／
高雄／台北
著述1．邵玉铮书法选
2．邵玉铮隶书老子道德经
3．书道探幽
4．异趣杂糅
5．玉铮书法近作拾零
6．中华梅兰竹菊诗词选(四卷本，主编之一)
7．盛世兴林(副主编)
8．共建绿色家园(执行主编)
二、 集王羲之行书圣教序图示
三、 褚遂良正书圣教序图示
四、 邵玉铮隶书大唐圣教序屏条
五、 邵玉铮隶书大唐圣教序方圆米格帖
六、 圣教序原文?注释?译文
七、 汉隶十大名碑图示?简介
八、作者简介
众所周知，唐僧玄奘至印度取经，往返历时十七年。回到长安后，翻译佛教三藏一经、律、论一要籍六百五十七部。唐太宗李世民特制((大唐三藏圣教序))表彰其事。高宗李治为太子时，又撰((述三藏圣教序记))。高宗朝，将序、记刻石立碑。今存有四种：
一、 褚遂良一五九六．六五八一正书，永徽四年一公元六五三年一立。序、记分刻两碑，立于长安慈恩寺大雁塔左右。((大唐三藏圣教序))共二十一行，满行四十二字；((大唐皇帝述三藏圣教序记))左行书一从左写起一共二十行，满行四十字。通称((雁塔圣教序))，简称((褚圣教序))。此碑为褚氏晚年杰作，字体瘦劲，时兼行草，间用分隶，神丰意足。此碑一出，褚书顿成一时风尚。
二、 王行满(高宗时人)正书<二藏圣教序并记>，显庆二年一公元六五七年一立。共二十八行，满行五十六字。此碑在河南偃师。
三、 褚遂良正书((圣教序))临本。龙朔三年(公元六六三年)立在同州(今陕西大荔)。通称((同州圣教序))。
四、 弘福寺僧怀仁集晋王羲之行书((圣教序))，通称((集王书圣教序))。成亨三年一公元六七二年一立，今存西安碑林。此碑在序、记二文后，又刻玄奘所译((心经))等及润色、镌、勒诸人职官姓名。该碑高三点二米、宽一点四米，行书三十行，行八十三至八十八字不等。相传王羲之的行书字迹，大都集摩于此碑。
由此可见，历史上的((圣教序))碑，仅有正书和行书。
今老朽不揣浅陋，在研读((石门颂))、 ((乙瑛碑))、 ((礼器碑))、((孔宙碑))、 ((华山碑))、 ((衡方碑))、 ((史晨碑))、((西狭颂))、 ((曹全碑))、 ((张迁碑))等的基础上，吸纳各家之长，并以个性化的<疙瘩隶>形式，书写了((西游记))第一百回所收录的((圣教序))， 一则体现唐僧取经之不易，再则显示岁月流逝之沧桑，三则呈正研习隶书之一得。
壬申伏月(公元一九九二年夏)，我曾为首都绿色文化碑林之((中华人民共和国森林法))书丹，当时选用的隶书融合了((乙瑛碑))、 ((史晨碑))、((曹全碑))等成分，旨在昭示法律的规范性、公正性、严肃性和直观性。
以上两例说明，在书法创作中，书体选择当与书写内容尽量协调一致。诚然，同一内容，有时也可以不同的书体和形式来表现。
在中国书法的演替和发展中，隶书将篆书之圆转变为方折，结构删繁就简，既便于书写，又美观大方。纵览汉碑风采，既有雄浑古朴、瘦劲峻拔者，又有气势舒放、洒落自然者；既有秀美飞动、婉畅流丽者，又有宽严得体、法度森然者。是故，我非常喜爱具象丰富、哲理通达、传承流远、艺文精深的中国书法，更钟爱那承上启下、易写易认、多姿多采、仪态万方的隶书!
在研习中国传统书法的历程中，我发现：((康熙字典))共收字四万七千零三十五个，而真正的方块字只有一百一十五个，仅占百分之零点二四；其次，汉字的形成包括”指事、象形、形声、会意、转注、假借”六种方式，而”象形”仅为其中之一。因此，一味地把汉字都说成是”方块字”或”象形字”是不够准确的。
在研习中国传统书法的历程中，我发现：孟子”不以规矩，不能成方圆”的哲理，并未直接与书法教学和研究联系起来。综观古今各种习字界格，我以为”米字格”兼顾了横竖与撇捺，遂在”米字格”中加圆，体现了规与矩的结合，并申办了国家专利”大小多用方圆米格纸”，二零零七年五月九日，国家知识产权局又公告了我的新专利”习字格纸(硬笔书法用方圆田格)”。
在研习中国传统书法的历程中，我还改进了已沿用千百年的”永字八法”——减撇加折，构成《新永字八法》，并在北京语言文化大学对外汉字书法教学中搞过六年实践。此外，我还总结出了“楹联落款十六种模式”。
在研习中国传统书法的历程中，也许是随着年龄的增长、阅历的拓展，更能体味到“爱之愈深、恨之愈切”吧。人过七十，面对琳琅满目的名碑法帖，益发感到研之不勤、习之不深；面对浩如烟海的书论典籍，益发感到学之不及、问之不晓。基于此，便将原先的座右铭（人品书品并重，学术艺术同荣）改为“学着写，写着学”。并期望能加入到司路曼曼其修远兮，吾将上下而求索一的行列中！
邵玉铮
2007年7月7日于北京
盖闻二仪有像，显复载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳，而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉：
然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。古者，分形分迹之时，言未弛而成化；当常见常隐之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光虻丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯禽类于三途；遗训遐官一，导群生于十地。佛有经，能分大小之乘；更有法，传讹邪正之术。
我僧玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀慎敏，早悟三空之功；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润：故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，使千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条振理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域。乘危远迈，策杖孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进步；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有四年。穷历异邦，询求正教。双林八水；味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。三乘六律之道，弛骤于心田；一藏百箧之文，波涛于海口。
爰自所历之国无涯，求取之经有数。总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗金水之昏波，同臻彼岸。是知恶因孽坠，善以缘升。升坠之端，惟人自作。譬之桂生高岭，云露方得泫其花；莲出绿波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识。不缘庆而求庆?方冀兹经，流施并日月而无穷；景福遐敷，传布与乾坤而永大！
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