全国知名教育专家钟启泉、陆有铨、张华、胡惠闵，全国特级教师支玉恒 郑重推荐。
中青文“常青藤·一本书读懂世界教育家”丛书之一，本系列共6本，包括《和优秀教师一起读苏霍姆林斯基》《和优秀教师一起读蒙台梭利》《和优秀教师一起读卢梭》《和优秀教师一起读杜威》《和优秀教师一起读福禄培尔》《和优秀教师一起读马卡连柯》。
杜威是“创立美国教育的首要人物”，被誉为20世纪东西方文化最具影响力的人。
一本与众不同的“杜威面对面”。
他的教育哲学是一种生活哲学，直接应对我们当前所面临的道德、社会、人性问题。
丁道勇，北京师范大学教育基本理论研究院教师、硕士生导师，香港中文大学课程与教学学系博士。主要研究领域包括教师信念与教学行为改进、公民与道德教育等。主讲课程包括教育学、教育哲学流派及课程与教学哲学等。
一切的公理原则，都不是最后的目的，都不是永久不变的。这许多既成的公理原则，还要常常用新状况新方法来试验，看它对于新状况适合不适合。因为试验的态度，没有成见，不承认什么公理原则是永久不变的。这些公理原则，不过是一种可以解释特别事实的工具。这种工具，必须常常修理，使之能对于新状况常常适合。这就是试验的态度。物理学上的奈端（Newton）所发明之地心吸引力的公理，可算是最概括的原理了，然而西洋还以为可以修改。这样的公理，尚且有时因为新状况不能适合不妨修改，其余的公理可知了。所以没有一种公理是永久不变的，总是可以继续修改的。所谓“真理”，就是所有性念的全体，就是经验生出来的效果，经过试验以后，有保存的价值的，这就是真理。没有试验，绝不会求出真理来。
电影《盗梦空间》（Inception）（2010）描述了一群盗梦者的故事。主人公科布为了完成任务，邀请了一位极具潜力的造梦师阿丽来协助自己。为了让阿丽尽快熟悉造梦的技术，科布把她带到了自己的梦中。在梦中，他们坐在巴黎街头的咖啡座里，一边喝着咖啡，一边讨论造梦的问题。一切看起来都像真的一样，阿丽完全没有意识到自己在别人的梦中。这种逼真的感受，正是科布要教给阿丽的内容之一——梦可以做得很真实。为了区分梦境与现实，防止沉迷于梦境之中，每一个盗梦者都要有自己独特的图腾。图腾是他们识别自己是否在梦境中的唯一办法。譬如，科布的图腾就是一只陀螺。如果他在自己或别人的梦中，这只陀螺就可以一直不停地旋转下去，这在现实世界中是不可能的。电影中的图腾，向我们提出了一个问题：在梦中，我们有办法知道自己在做梦吗？换句话说，我们能够凭借梦中的事物，判断自己在做梦吗？许多人都有这样的体验，在一场噩梦中，我们特别希望自己能够尽快醒来。也就是说，那时我们是很确切地知道自己在做梦。那时，我们知道只要自己醒来，梦中的一切就不再能够危害到我们了。但是，问题真的如此简单吗？
早在2000年前，就有人做过相关的思想实验。
设想有一群囚徒，终其一生都居住在洞穴里。他们始终被缚手缚脚，脖子也无法转动，既不能互相交流，也不能互相观看。他们所能看到的只是洞穴的内壁。在洞口外，有一堆火，来往的各色人物、动物，在火光的照耀下，洞穴的内壁就会投下各种形状的阴影。在这样一个诡异的场景中，这群被缚的人，所能看到的只是这些阴影。所以，他们很可能会以为洞穴上的影子，就是真实的事物。
这是柏拉图所著《理想国?第七卷》中主人公苏格拉底设计的思想实验的一部分。其中，这些可怜的囚徒，用来譬喻未受过教育的人；阴影则象征着事物的表象。可见，唯有受过教育的人，才能实现心灵的转向，逃离洞穴，看到洞外的真实景况。这个譬喻，可以进一步引申，用来进行本体论的讨论，例如：世界的本质是什么？我们如何通过表象世界认识本质世界？我们有可能认识本质世界吗？我们何时才能知道自己认识了本质世界？这些提问，也是《盗梦空间》中的图腾向我们提出的问题，可以说，电影中的图腾一直是人类企图寻找的东西。身在此山的我们，一直想要一种跳脱的眼光，但是，这样的求索很难。电影《黑客帝国I》（The Matrix）（1999）中的红色药丸，也是一个类似图腾的事物，可以帮助我们甄别真实与虚幻的边界。不过，到了《黑客帝国III》（The Matrix Revolutions）（2003）中，这个药丸也被证明是虚假的了。可以说，究竟是否存在那样一只可以凭靠的图腾，至今还没有谁说得清楚。
实用主义哲学家詹姆士（William James）曾有一段表述，对这种追求世界本质的认识论进行了概括和展望。
我们站在风雪漫卷与迷雾萦绕的山巅，只是偶然才可以窥见不辨真伪的路径。守在这里会冻死，走错路会摔死。而且，我们并不确定是否真的存在那条正确的路。那么，要怎么做？“既强且勇”，为了最好，去行动、去期望，同时准备承受任何可能的结果。如果终究是死，那没有什么是比这种死法更好的了。
这段话所描述的，是人类认识所面临的状况：在我们生活的这个世界，存在各种不确定性的因素，威胁到人类的生存。因此，求取确定性，一直是人类认识的重要任务，这就是詹姆士所说的寻找“正确的路”。尽管如此，站在原地思考“正确的路”并不能推进人类的认识。在不知道路在何方的时候，我们所能做的是相信路在脚下。如果说理智曾经被用作克服偶然性的凭借，并使得理论与经验对立起来，那么詹姆士就不再认为理智可以完成克服不确定性的任务，人类将始终生活在不确定的世界中。理智和经验的分别、理论和实践的分别，都要重新予以考虑。
以上论述，可以帮助我们基本厘清杜威有关人类认识的观点。在由电影中的图腾联系起来的那些提问与古希腊认识论传统之间，我们发现了一种继承关系。可以说，《盗梦空间》里的图腾概念引发的相关提问，正是杜威要反对的假问题。因为，古希腊的认识论传统，正是杜威在其学术生涯的后期要努力反对的。杜威并未走上探求世界本质的道路，他从根本上怀疑这项任务本身。也就是说，电影中的那个陀螺图腾所引发的问题，在杜威看来并不是认识的任务。他对认识的看法，更接近于詹姆士的那个譬喻——我们所应当追问的，不是当前的认识是不是确定无疑的真，而是怎样通过行动发展认识。理解杜威的思路，可以从其独
特的经验概念入手。
杜威认为，现代社会的经验概念不再像古代社会那样，意味着各种习俗传统、权威见解和流行看法，而是包含了现代科学知识。由于科学方法的应用，现代人的经验得到了前所未有的发展，并对生活产生了史无前例的巨大影响。今天，我们已经无法想象，没有现代科技，生活将如何维系。但是，正因为我们每天的生活都要凭借这些知识，所以很容易把科学知识当做确定无疑的认识。然而，这种确定性，正是科学方法所反对的。杜威把科学归入经验的范畴，提醒我们虽然现代科学贡献了许多理论，但是现代科学自身仍然是经验科学。
现代科学知识与古代的经验概念之间的区别在什么地方？显然，二者都不试图揭示世界的本质。但是，我们都知道古代的巫医与现代的医生之间有区别。杜威曾经使用过的这个例子，显现了古代社会的经验与现代科学知识的区别，即是否使用科学方法或实验方法。通过实验方法改造后的经验，构成另一种获得确定性的方式，即解释自然的方式。杜威对现代科学持乐观态度，对实验方法极其推崇。但是，杜威也提醒我们，哲学并不因科学的昌明而丧失存在的必要性。
带着这种改造过的经验概念和科学方法的概念，传统的理性概念也将发生变化。理性不再是人的某种独特官能，而是人努力发现经验之间的联系以获取意义的一种能力。这种能力并不凌驾于经验之上，而是寓于经验之中。理性通过反省思维得到应用，从而能够改造已有的经验。
京公网安备 11010102004704号