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袁珂 一九一六年生,四川省新都县人。毕业于成都华西大学中文系,从许寿裳先生受小说史。一九四六年随许先生到台湾,在省编译馆任编辑、编审。开始研究中国神话,曾写《山海经里的诸神》,发表在《台湾文化》上。五十年代初,在重庆西南人民艺术学院任教。后调作协四川分会任创作员。现任四川省社会科学院研究员。著有《中国古代神话》《古神话选释》、《山海经校注》、《中国神话传说词典》、《中国民族神话词典》、《神话论文集》、《中国神话史》等。持广义神话观点。为中国神话学会主席。
序说………………………………………………3
开天辟地…………………………………………13
盘古开天辟地----女娲造人----女娲补天兄妹结婚…………………………………………2l
汉族所传女娲兄妹结婚----瑶族所传洪水遗民兄妹结婚创造发明…………………………………………29
燧人钻木取火----苍颉造字----神农尝药鞭药----宁封烧陶火化登仙填海追日…………………………………………34
精卫填海----夸父追日黄炎战争…………………………………………39
黄帝与炎帝----黄帝与蚩尤----黄帝与夸父——黄帝与蚕马…………………48
蚕神献丝——少女化蚕盘瓠…………………………………52
盘瓠杀敌立功----公主与盘瓠结婚射日奔月…………………………………57
十日缘起----羿射日除害----羿请不死药----嫦娥奔月----逢蒙杀羿舜象斗争…………………………………………69
舜耕历山----井廪之难----湘妃竹与鼻亭神鲧禹治水…………………………………………77
鲧窃息壤----禹诛防风氏----禹擒无支祁----涂山氏化石生启神女峰……………………………………………87
瑶姬助禹治水----神女化峰导航远国异人…………………………………………91
南方海外诸国----东方海外诸国----北方海外诸国----西方海外诸国龙伯钓鳌…………………………………………98
巨鳌戴山----龙伯钓鳌牛郎织女…………………………………………102
天河异闻----牛郎织女穆王西游…………………………………………109
化人幻戏----周穆王见西王母----偃师献技老子出关…………………………………………116
老子诞生异状—老子与关尹喜孔子绝粮…………………………………………121
孔子助子路奋战妖物----杜三娘穿九曲珠公冶长……………………………………………127
乌语清溪冶长系狱----御齐师侮受赏得妻眉间尺……………………………………………132
干将莫邪铸剑----眉间尺深山遇异人---鼎锅中三头大战
杜宇化鸟…………………………………………142
杜宇化乌——五丁开山李冰斗蛟…………………………………………147
李冰斗蛟----二郎擒孽龙田章上天…………………………………………154
田昆仑幸配天女----天女赚得天衣上天—田章寻母上天----鹤嗉中小人与巨人门齿—田章巧对天子问难哪吒闹海…………………………………………162
哪吒东海奋战九龙----石矶娘娘母子伏诛—割肉还母、剔骨还父----哪吒莲花现身----“托塔天王”来陷湖传说………………………………………170
由拳县湖----邛都老姥 德庆龙母…………………………………………174
德庆龙母----望娘滩董永和七仙女……………………………………182
槐荫婚配----槐荫分别 沉香救母…………………………………………186
华山神庙的姻缘----刘向进宝逢殃----华岳三娘被压黑风洞----沉香救母得宝----沉香幻形训舅----二郎神斧劈华山----沉香阖家团圆张道陵七试升………………………………199
----试闭门不纳----二试美女挑诱----三试窖金、四试猛虎----五试绢值----六试垢秽乞人----七试悬崖摘桃----道陵师徒白日升天白螺女…………………………………………208
泉源的护理者----螺女执炊----县官苛索----祸斗粪火烧县衙张大帝与张龙公………………………………213
祠山张大帝----龙穴山张龙公鲁班造桥…………………………………………218
鲁班创制琐闻----敦煌鲁般----鲁班兄妹竞技----赵州桥上的仙迹钟馗捉鬼…………………………………………225
钟馗捉鬼----钟馗嫁妹柳毅传书…………………………………………230
泾河龙女牧羊----柳毅传书—君怒吞无情郎----钱塘君议婚受挫----柳毅怀恋还家----龙女托身就婚柳毅----洞庭神君的鬼脸陈鸾凤……………………………………………242
陈鸾凤勇斗雷鬼----雷火焚击不能伤-----慷慨陈辞陈词答刺史和合二仙与刘海戏蟾…………………………246
和合之神的万回哥哥----和合二仙传友情----刘海蟾累卵悟道----刘海戏金蟾白蛇传…………………………………………253
西湖遇雨白许联姻----武库失银许宣遭难----白蛇青蛇缘起----卧佛寺惩老道----端午节雄黄酒----盗仙草—水漫金山----雷峰塔与蟹和尚
序 说
一
世界上各个国家,各个民族,都有它自己远古的动人的神话。中国是有着几千年历史的文明古国,自然更不例外。中国的神话,不但丰富,而且美丽。可惜先前的人们没有注意去保存,使它们散失了不少。剩下来的一些零星片段,东鳞西爪地散见在若干古书里,也或多或少地经过了篡改和歪曲。但即使是这样,我们仍然可以从中看出我国古代神话和传说的丰美。
神话起源于人类的童年。原始人类起初是蒙昧无知的,由于长时期的劳动,“两手教导头脑”(高尔基语),使头脑逐渐变得聪明起来的时候,才对于大自然所发生的各种现象,例如太阳和月亮的运行,虹霓云霞的变幻,风雨雷电的击搏,森林里大火的燃烧……产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到解释,于是以为它们都是有灵魂的东西,叫它们做神。从这个时候起就开始有了一些解释自然现象的极简单的神话。例如《山海经》所记的“各有两首’’的 (即虹虹);《左传》所记的高辛氏两个“不相能”的儿子所化的参、商二星,它们东出西没、永不相见;《淮南子》所记的共工“怒而触不周之山”,使“天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉”:大约可以举来作为这类神话的说明。
原始人类并不满足于仅仅对自然现象作解释,随之而来的,便是征服自然的神话。由于原始社会生产力的低下,原始人类长时期被生存的困难和与自然作斗争的困难所逼迫着,在他们的想象中,就有了控制自然和压倒自然的威力的欲望。要达到这种目的,离开劳动还是不行的。因此,他们一再用激情的调子,唱出了劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂用斧头开天辟地的盘古,抟泥土造人和熬炼五色石补天的女娲,和旱灾作斗争因而射落天上九个太阳的羿,治理洪水的鲧和禹,教导人民种庄稼的后稷……。这些征服自然、改善人类生活的劳动英雄,是神,具有着超人的神通和本领,然而他们同时又是人类亲密的朋友,他们是生活在人群当中,忠心耿耿地为人群服务的。
神上了天并且在天上愈升愈高,这乃是阶级社会形成以后的事。古代劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神,原不过为了鼓舞自己劳动的热情,后来阶级产生了,统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗,抬到九重高天去,用以威吓和欺骗劳动人民,使他们安于做奴隶,于是部分神话就变质成为迷信。
但迷信也还是束缚不了人民群众的思想意识的。尽管神被奴隶主抬得一天比一天高,群众中却滋生着一种反抗神的意愿。这意愿的具体表现就是:天才的人民又创造了反抗神的神。在中国神话里,这类的神很多,有射太阳(他们都是天帝的儿子)的羿,偷窃息壤来平治洪水的鲧和禹,和上帝争神座的刑天,以及后来传说的斧劈桃山的二郎神杨戬,大闹天宫的孙悟空……等等。像这样一些英雄神话,正反映了阶级社会里被统治阶级与统治阶级之间的斗争。有的神话虽然主题表现的仍是征服自然(例如羿和鲧、禹的神话),但因为是在阶级社会里才最后完成的,无形中也就打上了阶级的烙印。高尔基说:“神话的创造在自己的基础上乃是现实主义的。”(《苏联的文学》)这真是颠扑不破的至理名言。
长期遭受严酷封建统治的中国社会,也随时在产生着新的神话。这些神话的主题,往往带着浓厚的反封建的色彩,至于它们的内容,则经常是描写少年男女为了爱情的自。由和幸福向封建势力作坚强不屈的斗争:因为这不但容易激动人们的心弦,实在也关系着每个人的命运,于是在神话里我们就可以看见牛郎织女如何反抗威严的天帝,善良的白蛇如何反抗妖僧法海……他们在正义的斗争中,都具有哪怕是牺牲生命都在所不惜的决心。也有好些神话,直接描写到被压迫被剥削的人民和统治者正面的对抗,如《眉间尺》里的眉间尺和“道逢客”,
用了他们的头颅去奋战楚王;《望娘滩》里的那个穷苦的孩子,被逼吞下了宝珠,变成了蛟龙,想要兴起洪水去淹灭仇人的家园……都充分地反映了在阶级社会里统治者压迫人民的残酷和人民还击统治者的英勇。
劳动人民创造了神话,无形中也把自己身上存在的各种优秀的品质,灌注在神话里的神和英雄的身上。看啊:那追赶太阳的巨人夸父是何等的豪迈!那用小石子、小树枝去填平大海的小鸟精卫又是何等的坚韧!那小小年纪就去拯救他的母亲、历经艰险、百折不挠的沉香,又是何等的英雄气概!乃至于舜的仁爱,田章的聪明,李冰的勇敢……所有人们对神的这些优异的禀赋,原来也都是劳动人民本身固有的美德。《风俗通义》说:“女娲抟黄土造人。”这当然是神话。实际上倒是劳动人民按照自己的形貌塑造了神话里值得颂扬的诸神和具有神性的英雄们。
随着科学的发展和社会的进步,神话的本身就从现实生活中逐渐消失了。但作为一种艺术,它确实具有强大的魅力,必将历久而常新。正如马克思所说:“一个大人是不能变成一个小孩的,除非他变得稚气了。但是,难道小孩的天真不能令他高兴吗?”(《<政治经济学批判>导言》)神话正是人类童年时期天真烂漫的幻想,因此值得珍贯。
二
在神话研究方面,我是持广义神话观点的。广义神话的中心思想,就是把神话的起源和它的发展演变联系起来考察,即不仅承认起源时期的神话(原始社会的神话),也承认进入阶级社会以后发展演变的神话。那种以为神话是和原始社会同终始、企图把神话约制在原始社
会以内的看法,我是不赞成的。事实上,进入阶级社会以后,仍有大量的神话存在;即使以古代神话而论,古代神话也是进入阶级社会以后才最后完成的:这就是我认为后世也能产生新神话的主要依据。说到神话的消失呢,神话是会从现实生活中逐渐消失的,但从现在世界的范围而论,还不能说它就完全消失了。
我很高兴接到《中华文化集粹丛书》邀请编写《神异篇》的任务,因为它的总体精神是在于发扬祖国的优秀文化,给青少年以有益的精神食粮,我当然乐于接受;这是一,其二,《神异篇》这个名目我觉得拟得很好,它的概括性较大。照我的解释,“神”就是神话,“异”是神话的变异,即发展演变中的神话,这样就把神话的起源和发展两方面都照顾到了,符合我广义神话的思想,我也乐于接受。汉代末年有一部托名东方朔的《神异经》,格局是模仿《山海经》的,内容性质则大体属于神话的变异这方面,立名的精神可以和《神异篇》相通。
《神异篇》的主要部分是神话,占了14节,“牛郎织女”以前,大体上属于神话的范围,它们的主旨前面已略有介绍,这里就不再多赘。 。
现在要说的是从“穆王西游”到“白蛇传”这22节,大体上属于神话的变异的范围,即进入阶级社会以后新生的神话。这一部分中又大致可以分为(1)历史人物的神话。(2)仙话和佛典中的神话。(3)拟神话。(4)文人写作的神话。(5)民间神话。(6)其他。这么几类。
先说历史人物的神话。
历史人物的神话,从“穆王西游”到“李冰斗蛟”,共7节,大体上属于这一类。这类神话的主要特点是:以历史上有名的人物作主角,再附会上神话的因素,过去有人称它为传说,我们则当它作神话看。其间“眉间尺”这名字近于虚构,但眉间尺的父母干将、莫邪乃是历史上实有的人物,所以也把它包括在这一类里。
再说仙话和佛典中的神话。
仙话和神话本来是同出一源的,它们都和原始巫教有着不可分割的血肉相连的关系。仙话宣扬长生不死、修炼升仙,个人利己的因素多些,但其抗击死亡恶运的精神却是和古神话中英雄们征服自然的精神有相通之处。仙话不始于道教的建立,只是道教建立以后,由于教徒们的推波助澜,使仙话更加得到发扬罢了。仙话中也有较积极有意义的,可以当作神话看待。例如前面“神女峰”、“龙伯钓鳌”、“老子出关”等节,都具有仙话的色彩,但仍当算是优美的神话。现在又特选“张道陵七试赵升”,作为较有意义的仙话的代表,略加叙写,以见一斑。至于佛教经典中的一些神话人物,如观音、善才、龙女、文殊、普贤、四大天王、十八罗汉等,也随着两千年前印度佛教的传入中国逐渐被人们熟悉了。群众还根据这些人物的不同特点,创造出一些纯属中国风格的神话来。其中“哪吒闹海”神话,就是一个从佛教经典中演化、创造出来的优美神话,也根据有关的材料略予煊染,将它写出。
再说拟神话。
拟神话就是摹拟古代神话的内容和格局而创造的新的神话故事。这类神话故事不但在民间广泛流传,而且神话的主人公得到了群众的认可,为他们立了庙祀,使神话故事不但久传不衰,还因立庙之故又有新的附会增益。我用“张大帝与张龙公”一节的篇幅来将这类神话的情况稍加展示。
然后说文人写作的神话。
文人写作神话,自古已有,不过唐代以前,大都偏于记录传闻,从唐代开始,才有根据某些神话材料特意创造神话故事的倾向。唐人写作的神话故事不下六七篇,其中影响最大的有李公佐的《古岳渎经》和李朝威的《柳毅》两篇。《古岳渎经》中写的无支祁,在“鲧禹治水”节中已经大略介绍过了;现在又根据《柳毅》篇中所写,在“柳毅传书”节里,稍微予以介绍。
最后说到民间神话。
民间神话是神话的一个广泛的概念,任何神话都来自民间,似乎都可以称为民间神话。但多数神话,虽然早在民间流传,一经文人记录,便比较完整,比较定型,以后即使有某些发展和演变,却只是细节上的一些变化,故事的轮廓还是大体依旧,像这类神话,就不能称作是民间神话。现在要讲述的民间神话,是那些虽有古籍零星记载,但是由于各种复杂的原因,一直没有定型,只是或明或暗地广泛流传于民间,靠小说、戏曲、唱本、鼓词、。绘画等为之媒介,使它们在群众的头脑里,留下了深刻的印象。如本书后半部选写的“董永和七仙女”、“沉香救母”、“和合二仙与刘海戏蟾”、“白蛇传”等,就属于这一类。
除此而外,还有暂时无法精确分类的,只好列入“其他”类中,像“田章上天”、“陷湖传说”、“德庆龙母”、“白螺天女”、“鲁班造桥”、“钟馗捉鬼”、“陈鸾凤”等都是。神话本来从内容到形式都是丰富多变的,尤其是零星记载、交错出于诸书的中国神话更是这样,决不能因为某些神话暂时不能精确分类而忽视它们的存在。只好存其旧观,以后再慢慢研究应该怎样妥善分类就是了。
三
我研究和整理中国神话40多年,如今在《神异篇》这样一个题目下,经过两三个月的努力,终于编写出一部可以见到中国神话大概面貌的神话故事书来,供给青少年(当然也包括未失童心的中老年)阅读,这在我仿佛是完成了某种任务,心里感到十分欣悦。
从盘古开天辟地到《白蛇传》的“白蛇出世”,这就是我替一般读者设想的广义神话所包括的时间跨度,我想这样的跨度大约可以被接受,否则人们会以为过于广阔无边了。过去只是在理论上谈论这个问题,现在则从内容实质上,借着《中华文化集粹丛书》组织写稿的方便,将它们编写为通俗神话故事,帮助人们对广义神话概念的理解,自然会更有好处的。广义神话的概念其实并不复杂,也无奥义,只不过是要求大家开拓视野,用发展的眼光更全面地考察、研究中国神话罢了。这样一来,自然会因此而破除一些陈旧的观念,发现一些新鲜的东西,凡此种种,都不必在这里多说。
由于篇幅所限,原打算单纯编写故事就算了的,后来和编辑部同志商议,大家认为为了加深读者对神话的理解,还须将“说原委、叙故事”二者结合起来进行才好,因此又适当增添了“说原委”这一部分。这样一来,“叙故事”这一部分就受到一些影响,不能铺展开去叙写,只好采取浓缩的办法。其结果虽然增加了若干难度,却也获得了一些舍糟粕、取精华的效益。以“白蛇传”一节为例,冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》是《白蛇传》故事最早的文字记载,全文约一万八九千字,还没有包括后来戏曲、鼓词、唱本及民间传说中所描述的白蛇缘起、端午节雄黄酒、盗仙草、水漫金山、蟹和尚等重要情节。我在此节的编写中,除主要仍依据冯梦龙文而外,还把上述几个重要的情节都补充、加入了进去,但篇幅却止得冯文的1/3,即6200字光景,可见是狠狠下了浓缩的工夫。但因此不免也有略嫌板滞、不够生动的地方,实在无法.可悉;不能两全其美。其他如“柳毅传书”节,也有类似的情况,增加了一些内容,白话叙写的故事却和原来文言故事的字数大致相等,浓则浓矣,可惜还没有完全传达出原来文字的神采。只有“沉香救母”节,因系用旧文删改,没有受到多少限制,放得开手,似乎比较神完气足一些。至于“钟馗捉鬼”和“和合二仙与刘海戏蟾”两节,则根据内容的需要,将“说原委、叙故事”二者溶为一体,夹叙夹议,构成篇章,似乎也还不拘一格,别开生面,给本书添加了点新鲜的色彩。其余的我就不再多说,任凭读者去随心体会,给予批评好了。
开天辟地
在人类历史的童年,便有各种各样的创世神话,流传在他们的口中。这些创世神话的内容,大体上可以分为天地的形成,人类的起源,某个氏族、部落或民族的起源,天象的来历,各种文化现象的起源等五大类。其中天地的形成是创世神话的基本内容之一。在我国,有“盘古开天地”神话,便是著名的天地形成神话。这以后又有“女娲造人”和“女娲补天”神话,都是属于创世神话范围。现在把它们分别写在下面——
很多很多年以前,当天和地还没有分开的时候,宇宙的景象,只是黑暗混沌的一团,好像一个大鸡蛋。
人类的老祖宗盘古,这个其大无比的巨人,就孕育在这黑暗混沌的大鸡蛋里。他在大鸡蛋里孕育着,成长着,呼呼地睡着觉,一直经过了一万八千年。
一天,他忽然醒了过来,睁开眼睛一看,啊呀,什么也看不见,看见的只是漆黑模糊的一片,闷得人怪心慌。
他觉得这种状况非常可恼。心里一生气,不知道从哪里抓过来一把大板斧,朝着眼前的黑暗混沌,狠狠用力一挥,只听得山崩地裂的一声——大鸡蛋忽然破裂开来,其中有些轻而清的东西,冉冉上升,变成了天;另外有些重而浊的东西,沉沉下降,变成了地。
天和地当中还有些地方粘连不断,盘古又去找来一把凿子,左手执凿,右手拿斧,或用板斧砍,或拿凿子凿。盘古就这么威风凛凛、气势磅礴地在那里一斧一凿辛勤地工作着,不久就把天和地完全划分开来。
天地分开以后,盘古怕它们还要合拢,就头顶天,足踏地,站在天地的当中,随着它们的变化而变化。
天每天升高一丈,地每天加厚一丈,盘古的身子也每天随着增长。这样又过了一万八千年,天升得极高了,地变得极厚了,盘古的身子也长得极长了。
盘古的身子究竟有多长呢?有人推算,说是有九万里那么长。这巍峨的巨人,像一根长柱子似的,直挺挺地撑在天和地的当中,不让它们有重归于黑暗混沌的机会。
他孤独地站在那里,天天做着这种辛苦时工作。不知道又经过了多少年代,天和地的构造似乎已经相当巩固了,他不必再担心它们会合在一起了,他实在也需要休息休息了。终于,他也和我们人类一样,倒下来死去了。
他临死的时候,周身突然发生了大的变化:他口里呼出的气变成了风和云,他的声音变成了轰隆的雷霆,他的左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,他的手足和身躯变成了大地的四极和五方的名山,他的血液变成了江河,他的筋脉变成了道路,他的肌肉变成了田土,他的头发和胡须变成了天上的星星,他的皮肤和汗毛变成了花草树木,他的牙齿、骨头、骨髓等,也都变成了闪光的金属、坚硬的石头、圆亮的珍珠和温润的玉石,就是那最没用处的身上出的汗,也变成了雨露和甘霖。总之,人类的老祖宗盘古,用了他整个死后的身躯来使这新诞生的世界丰富而美丽。
天地开辟以后,天上有了太阳、月亮和星星,地上有了山川草木,甚至有了鸟兽虫鱼了,可是单单没有人类,这世间,无论怎样说吧,总不免显得有些荒凉寂寞。
不知道在什么时候,出现了一个神通广大的女神,叫做女娲。据说,她一天当中能够变化七十次。有一天,大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上,看着周围的景象,感到非常孤独。她觉得在这天地之间,应该添一点什么东西进去,让它生气蓬勃起来才好。
添一点什么东西进去呢?
走呀走的,她走得有些疲倦了,偶然在一个池予旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影:她笑,池水里的影子也向着她笑;她假装生气,池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动:世间各种各样的生物都有了,单单没有像自己一样的生物,那么为什么不创造一种像自己的生物来加入世间呢?
想着,她就顺手从池边掘起一团黄泥,渗合了水,在手里揉团着,揉团着,揉团成了第一个娃娃样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触地面,马上就活了起来,并且一开口就喊:
“妈妈!” .
接着便是一阵兴高采烈的跳跃和欢呼,表示他获得生命的欢乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生灵,又听见“妈妈”的喊声,不由得满心欢喜,眉开眼笑。
她给她心爱的孩子取了一个名字,叫做:“人”。
人的身体虽然渺小,但据说是神创造的,相貌和举动也有些像神,能够直立行走,和飞的鸟、爬的兽都不相同,看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。
女娲对于她这优美的作品,感到很满意。于是,她又继续动手做她的工作,她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼,使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此,她再也不感觉到孤独和寂寞了。
她工作着,工作着,一直工作到晚霞布满天空,星星和月亮射出幽光。夜深了,她只把头枕在山崖上,略睡一睡。第二天,天刚微明,她又赶紧起来继续工作。
她一心想让这些灵敏的小生灵布满大地。但是,大地毕竟太大了,她工作了许多年,还没有达到她的志愿,而她本人已经疲倦不堪了。
最后,她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤,伸入一个泥潭里,搅混了浑黄的泥浆,向地面这么一挥洒,泥点溅落的地方,就出现了许多小小的叫着跳着的人儿,和先前用黄泥捏成的人儿一般无二。“妈妈、妈妈”的喊声,震响在周围。
用这种方法来进行工作,果然简单省事。藤条一挥,就有好些活的人类出现,大地上不久就布满了人类的踪迹。
大地上虽然有了人类,女娲的工作,却还没有终止。又考虑着:人是要死亡的,死亡了一批再创造一批么?未免太麻烦了。怎样能使他们继续生存下去呢?这却是一个难题。
后来她终于想出了一个办法:就是把那些小人儿分为男女,让男人和女人配合起来,让他们自己去创造后代;担负起养育婴儿的责任。这样,人类就世世代代绵延
下来,并且一天比一天加多了。
女娲创造了人类之后,许多年来平静无事,人类一直过着快乐幸福的日子。
不料有一年,不知道为了什么缘故,也许是神国出了大乱子,要不,就是新开辟的天地还构造得不牢实,宇宙忽然发生了一场大变动。
看呀,半边天空坍塌下来,天上露出些丑陋的大窟窿,地面上也破裂成了纵一道横一道的黑黝黝的深坑。在这大变动中,山林燃起了熊熊的大火,洪水从地底喷涌出来,波浪滔天,使大地成了海洋。人类已经无法生存下去,同时又遭受到从山林的大火里逃窜出来的各种恶禽猛兽的残害——这日子是多么难过啊!
女娲看见她的孩子们受到这么可怕的大灾难,痛心极了。她没工夫去追究祸乱的成因,赶忙亲自动手,辛辛苦苦地来修补天地的残破。
这工作真是巨大而又艰难呀!可是女娲为了她心爱的孩子们的幸福,一点也不怕艰难和辛苦,勇敢地独自担负起了这个重担。
她先在大江大河里拣选了许多五色石子,架起一把火,把这些石子熔炼做胶糊状的液体,再拿这些胶糊状的溶液来,把苍天上一个个丑陋的窟窿都填补好。仔细看虽然还有点不一样,远看去也就和原来的光景差不多了。
她怕补好的天空再坍塌,又杀了一只大乌龟,斩下它的四只足,用来竖立在大地的四方,当作天柱,把人类头顶上的天空,像帐篷似的撑起来。柱子很结实,天空再也没有坍塌的危险了。
那时,中原一带,有一条凶恶的黑龙在鼓动洪水,兴波作浪,危害人民。女娲便去杀了这条黑龙,同时赶走各种恶禽猛兽,使人类不再受禽兽的残害。
剩下来还有洪水的祸患没有平息。女娲便去把河边的芦苇烧成灰,堆积起来,堙塞住了滔天的洪水。
不知道由于什么原因使宇宙发生的这场大灾祸,总算给女娲一手平息了;她的孩子们终于从死里逃生,得到了拯救。
这时候,大地上又有了欣欣向荣的景象,春、夏、秋、冬四个季节,依着顺序去而复来,该热就热,该冷就冷,一点也不出乱子。恶禽猛兽死的早已经死了,不死的也渐渐变得性情驯善。原野里长满了天然食物,只要花点力气,就可以吃个饱。人类快乐地生活着,天真烂漫,无忧无虑。
女娲看见她的孩子们生活得很好,自己心里也很喜欢。据说,她又创造了一种叫做“笙簧”的乐器——这乐器是用葫芦做成的,里面插了十三支管子,形状像凤凰的尾巴,能吹出清扬悦耳的乐声。她把它当做礼品,送给她的孩子们。从此,人类的生活过得就更快乐了。
女娲补好天地,为人类做完了她能做的一切工作,终于也休息了下来。这休息,我们叫它做“死”;但女娲的死,却不是灭亡,而是也像盘古一样,转化做了宇宙间的别的物事。在大荒的西方,有一处原野,叫做栗广之野,那里有十个神人,名叫女娲之肠,横断了道路,一字儿并排地站着,做守卫原野的工作——他们就是女娲的一条肠子变化成的。她的一条肠子还能化生做十个神人,我们就可以想见她的全身可能化生做多少令人惊奇的东西了。