书香一瓣

——《孔子传》新意迭出

读毕鲍鹏山先生的新作《孔子传》，我的第一感觉：凡是有阅读能力，并想了解孔子其人的朋友，都应该读一读。中国青年出版社出版的这本书，语言平实且蕴含诗意，无论内容、文字，都称得上美文。学术性强的传记，要写成可读性强的以叙带论的文章，若没有运用自如的语文功底与满腔激情的诗人气质，是很难出彩的。

“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

这是《论语》中很有名的一句话，可以看作孔子的“自传”，寥寥四十个字，概括了孔子一生做学问立志为仁并为之奋斗终身的经历与得失。作者正是抓住了孔子这简短的夫子自道，根据孔子在这六个年龄段里的活动与作为，结构成文，生动地塑造了一个既是凡人又是圣人的孔子形象。

在《孔子传》成书之前，鲍先生已出版了《说孔子》《孔子是怎样炼成的》和《〈论语〉导读》三本学术著作。孔子的行状与《论语》的内容，鲍先生早已烂熟于心。有这三本书的基础和进一步研究孔子的感悟，再写《孔子传》，水到渠成，新意迭出。

鲍先生在《孔子传•后记》中说：“这是一本给普通读者看的《孔子传》。”创作时，他特别注意“知识正确”和“价值观正确”。

先说“知识正确”。关于孔子系其父叔梁纥与少女氏“野合”而生一事。得说明，古代“野合”的词义与当今“野合”的词义不同。现在“野合”，指在野外的性交行为。古代“野合”，是指不合周礼。当然，也有指私通的。

司马迁在《史记•孔子世家》中说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”是指不合周礼，因为中国古代礼仪规定，结婚的合法年龄，男子应在16至64岁之间，女子应在14岁至49岁之间。孔子的父亲叔梁纥与颜徵在时结合时已72岁，不合礼仪，故称之为“野合”。

《孔子传》采用了刘方炜《孔子记》中的说法，认为“郊禖”是商族遗留下来，直到春秋战国还流行的一种男女郊外野合的婚配风尚。每年仲春(农历十二月至来年一月)男女去郊外某些地点欢会、野合。鲍先生认为这一解说非常精彩，于是进一步论证：“郊禖”不仅不是私下结合，而是“受命结合”。因为《周礼•地官•媒氏》有云：“中(仲)春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”出台“不禁野合”、不野合者须“罚之”的政策，与每年的“春祭”有关。春天是万物生长的季节，人们此时祭天，祈求五谷丰登、六畜兴旺，子孙繁衍、国泰民安。“野合”而生孔子，是符合礼仪的。

我很赞成鲍先生对“君子喻于义，小人喻于利”的解释。我看过好几本注释《论语》的书，大多将这句话解释成：“君子懂得义，小人只知道利”。鲍先生却认为：“以义要求君子，以利引导小人。”妙哉！

再说“价值观正确”。一部《论语》五百多条孔子及其弟子的语录，就是五百多条有关是非的价值判断，不仅告诉我们何是何非，还教导我们如何辨析。例如，有人问孔子“以德报怨”可不可以？孔子回答，不如“以直报怨”。为什么？因为“以德报怨”与“以德报德”的结果，不管做了好事，或者做了坏事，报答是一样的：“德”。如是，实际上是打击好人，怂恿坏人。我国放弃日本侵略的战争赔偿，是“以德报怨”最典型的例子。结果怎么样？时至今日，日本政府还不肯承认南京大屠杀，甚至宣扬“侵略未定论”，想方设法否定东京审判。孔子主张“以直报怨”，即用公正来对待仇怨，即使是坏人，也要公正对待，既不特别宽恕，也不过分报复，使其得到应有的处罚。鲍先生认为“以德报怨”是“绝对道德主义”的观点，所以孔子反对。同样，对“言必信，行必果”，“天命”，“丧家之犬”，“恕”，“忠”等，鲍先生都作了精辟分析，令人信服，特别是“‘忠’会导致专制，导致独裁，导致对人的奴役”这一论述，入木三分。从作品行文角度观，《孔子传》言语直白，如同与读者闲聊，句式短且多排比，还穿插了不少有趣的历史故事。我想，这正是此书“耐读”的原因吧。