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教育部颁布的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》要求“把中华优秀传统文化教育系统融入课程和教材体系”;“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重”。本丛书是针对这一要求进行编写的。本丛书摒弃以文言文字词解释为中心的传统教学形式,以思想观念为核心组织专题,以丰富的史料为论据组织论证,融品德、语文、历史教育于一炉,从而帮助青少年系统地理解《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《道德经》等典籍,消化吸收传统文化中的哲学素养和思想韬略,培养积极向上的健全人格。本丛书帮助高中生提高语文成绩,为高考作文提供观点和素材。
《自强之道:〈大学〉〈中庸〉导读》,是一本帮助高中生理解《大学》《中庸》的辅助读物,引导学生
领会如何“自强”。自强,需要自我设计;自我设计,需要有指导性的纲要和原则;《大学》《中庸》提供了纲要和原则。《大学》教人在格物、致知
、诚意、正心的学习中建构自我,在修身、齐家、治国、平天下的实践中展示自我,在真诚中实现自我;《中庸》教人以“中”的大规则、“和”的大
道路、“达”的大道德安身立命。本书结合史料,生动形象地解释了这些纲要和原则,有助于青少年有计划、有步骤地进行自我设计,更好地为人处世
。
高路,生于1948年,曾任大学哲学教师。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》
《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《孝是最大幸福》《改变人类心灵的十大哲学观念》《中国价值观》等。
目录I _前言001 _《大学》——自我设计的大纲003 _一、在学习中建构自我004 _(一)大学005 _议题1 什么是大学009 _议题2 大学的立人功能012 _议题3 大学的定向功能016 _(二)格物017 _议题1 什么是格物021 _议题2 格人024 _议题3 格事027 _议题4 格物件030 _议题5 格经历034 _(三)致知035 _ 议题1 什么是致知038 _议题2 开智041 _议题3 知学业045 _议题4 知是非048 _议题5 知见识051 _议题6 知人己054 _(四)诚意055 _议题1 什么是诚意057 _议题2 怎样诚意060 _(五)正心061 _议题1 什么是正心064 _议题2 怎样正心067 _(六)学习的地位及其对自我设计的意义068 _议题1 学习的地位071 _议题2 学习对自我设计的意义075 _二、在实践中展示自我076 _(一)修身077 _议题1 修身的前提080 _议题2 怎样修身083 _议题3 修身为本086 _议题4 修身与个人命运090 _(二)齐家091 _议题1 家的重要性095 _议题2 言传098 _议题3 身教100 _议题4 齐家纲要104 _(三)治国105 _议题1 治国的前提109 _议题2 国的重要性111 _议题3 守道115 _议题4 亲民119 _议题5 惠民123 _议题6 尊贤126 _(四)平天下127 _议题1 什么是天下131 _议题2 平天下的前提135 _议题3 新民139 _议题4 无为而治142 _(五)实践的地位及其对自我设计的意义143 _议题1 实践的地位146 _议题2 实践对自我设计的意义149 _三、在真诚中实现自我150 _(一)诚151 _议题1 真155 _议题2 实158 _议题3 忠161 _议题4 直164 _(二)诚道165 _议题1 诚本体168 _议题2 诚的力量171 _(三)三纲与诚172 _议题1 善是诚的前提176 _议题2 诚是善的前提179 _(四)内修与诚180 _议题1 真诚对待认知184 _议题2 真诚对待自己188 _(五)外治与诚189 _议题1 百姓不可亵渎192 _议题2 道统196 _(六)真诚的地位及其对自我设计的意义197 _议题1 真诚的地位199 _议题2 真诚对自我设计的意义203 _《中庸》——安身立命的大法205 _一、中是大规则206 _(一)什么是中207 _议题1 中正210 _议题2 不偏不倚213 _议题3 无过无不及216 _议题4 互相制约219 _议题5 包容各方222 _(二)中庸的功能223 _议题1 矫正偏差226 _议题2 各就各位229 _议题3 各司其职232 _(三)中庸的运用233 _议题1 以中庸行中庸237 _议题2 坚持不懈240 _(四)中庸的地位及其对安身立命的意义241 _议题1 中庸的地位243 _议题2 中庸对安身立命的意义247 _二、和是大道路248 _(一)什么是和249 _议题1 中252 _议题2 合255 _议题3 平258 _议题4 同261 _议题5 亲265 _议题6 安268 _(二)和的原则性269 _议题1 和而不同273 _议题2 和而不流276 _议题3 和而不党280 _(三)和的运用281 _议题1 和为贵285 _议题2 分敌友288 _议题3 慎战事292 _(四)和谐的地位及其对安身立命的意义293 _议题1 和谐的地位296 _议题2 和谐对安身立命的意义301 _三、达是大道德302 _(一)通行303 _议题1 社会需要307 _议题2 个人素质311 _(二)贯通312 _议题1 智与仁、勇315 _议题2 仁与智、勇319 _议题3 勇与智、仁322 _(三)达的地位及其对安身立命的意义323 _议题1 达的地位327 _议题2 达对安身立命的意义
朱熹说:“修身以上,明明德之事也。”(《大学章句集注》)修身以上指的是八目中的前四目即内修,做的是弘扬美德的功夫。怎么个弘扬法?是外在灌输,被动接受吗?没这么简单。这要从人性说起。关于人性,《中庸》有一句经典性表述:“天命之谓性。”(《中庸》第1 章)天命,天的命令;性,本性。这句话的意思是说,上天赋予人的叫作本性。赋予什么东西?朱熹认为是理,他说:“‘天命之谓性’,亦是理。”(《朱子性理语类》卷第四)理,仁义礼智信等原则的泛称。所以《朱子性理语类》说:“性是实理,仁义礼智皆具。”(卷第五)人性是实在的理,仁义礼智一应俱全。上天是如何赋予人性之理的?前面我们介绍过朱熹的世界观,在他看来,天地万物都是秉理而生,人也不例外,所以人天生就带着理。人性当然比物性复杂,它是一个系统结构,分为两大部分,一个叫天地之性,一个叫气质之性。之所以这样分,源头还要到理与气的关系中寻找。抽象的理不能单独存在,必须挂靠在物质性的气上面,于是形成理和气的混搭。之所以叫混搭,是因为二者虽然在一起,但界限分明,绝不彼此掺杂。于是人性就有了两个来源,一个是理,决定天地之性;一个是气,决定气质之性。这只具有相对意义,由于理气不分,气质之性中也还包含着天地之性。人与人的差别不在天地之性,而在气质之性。天地之性是纯粹的理,仁义礼智在谁身上都是一样的,表现的是人的共性。气质之性就不同了,表现的是个性。气有清纯和浑浊之分。人在形成之际,如果秉承的气清纯,其人性中善的成分就多,因为清气有利于理的显现;如果秉承的气浑浊,其人性中恶的成分就多,因为浊气把理掩盖了。《朱子性理语类》中有一个比方,理好像一枚宝珠,落在清水中依然光芒四射,落在脏水中就被污染了,变得昏暗不明。(卷第四)圣人、君子、小人、恶人就是这么来的。气越浑浊,人品越低下;气混浊到极处,人就成了衣冠禽兽。这实际上等于说,人天生就带着一套理念体系,就像身上流动着的血液一样。因此人们把天理和良心放在一起,称“天理良心”。如同把上天解读为理一样,视人性为天理的复制也只是一种观念,无法通过科学证实。其实如果不就事论事,把生物遗转换为社会遗传,问题还是可以说通的。我们每一个人都在一定的文化环境中出生、成长,而文化环境的一个组成部分就是仁义礼智等道理。它是前人世世代代的实践结晶和创造成果,以精神的形式存储在诸如书本、说唱、戏剧、风俗、人情、伦理、建筑、用品等各种物质载体中,形成一个无处不在、无所不包的道德价值观之网,用哲学语言表达,叫精神客体。它先于我们每个人而存在,不以我们的意志为转移,潜移默化地进入我们内心,萌发生长,开花结果。这个客体可以叫天理、天道,它塑造我们的人性和良知。我们现在常说的文化基因,大概就是这个意思。我们回到学习。格物致知就是去除气质之性所造成的蒙蔽,用仁义礼智的认知去荡涤意念,端正心灵,从而让理的宝珠放射光芒,使天地之性彰显出来。所以学习的主体始终是个人,学习是一个自我挖掘、发挥的主动过程,外物、书本、老师只是引子,把学生的潜质牵导出来。彰显天地之性就是明明德,不是外力在你身上弘扬美德,不是改心换性、推倒重建、另起炉灶,而是复兴自己的本性,光大自身的美德。明明德也是新民,是更新自己这个民,通过彰显美德来改变旧我,走向新我。这种更新连续不断,永不停顿。每天都彰显一些美德,如此积累下去,人格便会越来越丰满。这个过程就是自我建构的过程。《大学》,大学问;大学问造就大人格。