编辑推荐内容简介作者简介目录书摘插图讨论
本丛书共4种：《政道》《官德》《治术》《人才》。
丛书为配合学习十八大精神和党的群众路线教育而编写，围绕“怎样为官？怎样才能做好官？”这一主题组织材料。
习近平在中央党校2011年秋季学期开学典礼上的讲话中指出，领导干部要读点历史，学习和总结历史，借鉴和运用历史经验，是我们党一贯重视并倡导的做好领导工作一个重要的思想和方法；领导干部学习历史，要学习中国历史，了解和懂得自古以来中国人民创造的灿烂历史文化，从中汲取有益于加强修养、做好工作的智慧和营养。习近平在2013年6月25日中共中央政治局第七次集体学习时强调，历史是最好的教科书。学习党史、国史，是坚持和发展中国特色社会主义、把党和国家各项事业继续推向前进的必修课。
根据习近平同志的讲话精神，我们策划了这套丛书，从传统文化角度配合深入学习领会十八大精神的教育活动和党的群众路线教育，藉以丰富阅读资料。
具体写法是，以问题为单位，分三个板块。1．要义，在理论上做概括说明。2．故事，安排若干则比较典型的历史好故事，主要选自《资治通鉴》，辅以二十四史和其他史学经典，每册图书包括300余则历史故事。3．小结，联系今天的实际进行发挥。形象地说，这种结构如同三明治，两头是论，中间是事。论要精到，事要精彩。
这种写法符合当前快节奏生活及其带来的跳跃性、碎片化、快餐式的浅阅读，寓教于乐。单个故事最长的不超过1000字，短的仅几十字，论说限定在500字以内，接近短、实、新的文风，有利于达到思想性与可读性双赢。
怎样为官？怎样才能做好官？
本书从《资治通鉴》《史记》《左传》《论语》《孟子》等中华传统典籍中精选了420余则历史故事，旨在为官员提供向历史学习的资料，向历史要观念、要经验、要成果。
唐太宗李世民曾把历史比作一面镜子，说它照出了兴衰更迭。其实兴衰不仅是朝代，也包括个人命运。读历史，联系自己，可以达到正衣冠的效果。
本书从价值、德才、君子小人、态度、条件、知人、识别、举用、掌控等9个方面介绍了古代人才理念及实践。人是一切因素中最可宝贵的，治政之术的实施，关键在人才，所谓“治本在得人”。
高路，曾任大学哲学教师和国家机关公务员。著有《儒家怎么说》《道家怎么说》《法家怎么说》《佛家怎么说》《跟孔子学做人》《跟老子学生存》《跟父母读中国智慧》《影响人类心灵的十大哲学观念》《孝是大幸福》等。
目录
一、价值
（一）都是人才
002 ⊙ 大嗓门
003 ⊙ 小偷的价值
004 ⊙ 鸡鸣狗盗
005 ⊙ 无名之辈张仪
006 ⊙ 奇货
007 ⊙ 穷老头侯嬴
008 ⊙ 小用到大用
009 ⊙ 地道战
（二）人才第一
012 ⊙ 孔子的体会
013 ⊙ 天意
014 ⊙ 魏文侯的叹息
015 ⊙ 良妻与良相
015 ⊙ 谁更值钱
016 ⊙ 得天下的原因
017 ⊙ 国之爪牙
018 ⊙ 人才是国家的护卫
019 ⊙ 人才与国运
020 ⊙ 治国重器
020 ⊙ 兵不再多而在将
021 ⊙ 人才的昭示效应
022 ⊙ 司马睿是怎样站住脚的
023 ⊙ 人才的示范作用
023 ⊙ 人才关系风气
（三）治者标准
025 ⊙ 周公的嘱咐
026 ⊙ 土地与草木
026 ⊙ 国相的两重天
027 ⊙ 谁是最贤德的国君
028 ⊙ 谁是最贤能的大臣
029 ⊙ 比人才
030 ⊙ 什么是宝物
031 ⊙ 谁更胜一筹
032 ⊙ 人才与君主相互制约
033 ⊙ 君王靠人才支撑
034 ⊙ 帝王、霸主、昏君
034 ⊙ 差距
035 ⊙ 借才成名
035 ⊙ 王猛的另一面
035 ⊙ 孝文帝的遗憾
036 ⊙ 相形见绌
036 ⊙ 才与财
036 ⊙ 最大的收益
037 ⊙ 银子与人才
二、德才
（一）德主才从
041 ⊙ 德是才的统帅
042 ⊙ 德比才可靠
043 ⊙ 为什么不赞赏苏秦、张仪
044 ⊙ 德的力量
045 ⊙ 心地
045 ⊙ 无德之才
046 ⊙ 治国工具的要求
046 ⊙ 治政的一个失误
047 ⊙ 王琚为什么失宠
047 ⊙ 德重于才的理由
048 ⊙ 冯道不足赞
（二）贤臣
051 ⊙ 俘虏
052 ⊙ 无盐女
053 ⊙ 仁相丙吉
055 ⊙ 几位贤官
055 ⊙ 一次丧仪
056 ⊙ 阮氏
057 ⊙ 下不了狠手的尚书
057 ⊙ 忠臣
058 ⊙ 没有短处也没有长处
058 ⊙ 贤相房玄龄
058 ⊙ 一匹马
（三）能吏
060 ⊙ 贪婪好色的战神吴起
061 ⊙ 让人害怕的君主
061 ⊙ 用能不用德
062 ⊙ 骠骑将军霍去病
062 ⊙ 容易翻车的马
063 ⊙ 两位廷尉
063 ⊙ 治政之才
064 ⊙ 几位能相
065 ⊙ 天赐我也
066 ⊙ 两个职务
066 ⊙ 刘晏造船
三、君子小人
（一）近君子远小人
070 ⊙ 范氏和中行氏灭亡的原因
071 ⊙ 湛卢剑
072 ⊙ 凤凰与枭
072 ⊙ 冰炭不同器
073 ⊙ 亲贤臣，远小人
074 ⊙ 什么是君子、小人
075 ⊙ 引导作用
076 ⊙ 群体效应
076 ⊙ 义士不跟奴才共生
（二）君子
078 ⊙ 老臣狐突
079 ⊙ 旧东西
080 ⊙ 知的报答
081 ⊙ 子臧和季札
082 ⊙ 无宇
082 ⊙ 两位勇士
083 ⊙ 交绝不出恶声
084 ⊙ 御史大夫晁错
085 ⊙ 交往的原则
085 ⊙ 不做好好先生
085 ⊙ 怎样做下级
086 ⊙ 小吏朱零
086 ⊙ 盖勋
087 ⊙ 经学大师郑玄
087 ⊙ 没有遗憾
088 ⊙ 不言公事
088 ⊙ 让功
089 ⊙ 宰相姚崇
089 ⊙ 宁国公主
090 ⊙ 杜佑让贤
090 ⊙ 要的就是心安
090 ⊙ 宦官林延遇
（三）小人
092 ⊙ 弥子瑕
093 ⊙ 家奴竖牛
094 ⊙ 恶有恶报
094 ⊙ 无耻之徒
096 ⊙ 被割掉鼻子的美女
096 ⊙ 如此人生观
097 ⊙ 小人为何能得势
097 ⊙ 公孙瓒
097 ⊙ 此一时彼一时
098 ⊙ 耳目
098 ⊙ 范柏年之死
099 ⊙ 欲望下的梦
099 ⊙ 卢昶贪生受辱
100 ⊙ 做坏事的理由
100 ⊙ 小人得志
100 ⊙ 小人修史
101 ⊙ 行礼的学问
101 ⊙ 一棵树
102 ⊙ 请兄入瓮
102 ⊙ 一次宴请
103 ⊙ 善恶标准
103 ⊙ 小人的发泄
103 ⊙ 还指望有后人吗
104 ⊙ 小人心中无神圣
104 ⊙ 这样的君主
四、态度
（一）求
108 ⊙ 叶公好龙
109 ⊙ 求千里马
110 ⊙ 输送人才
111 ⊙ 人才以需要为转移
112 ⊙ 上任头件事
113 ⊙ 求贤若渴
113 ⊙ 人才在于求
114 ⊙ 宰相的过失
114 ⊙ 求才要有行动
（二）敬
116 ⊙ 冯谖
117 ⊙ 眉毛
118 ⊙ 孔斌
119 ⊙ 郦食其
119 ⊙ 张昭
120 ⊙ 张松
120 ⊙ 刘巴
121 ⊙ 同体
122 ⊙ 邓艾
122 ⊙ 姚苌的遗言
122 ⊙ 高允
123 ⊙ 唐太宗
（三）容
126 ⊙ 宁越
127 ⊙ 现实无完美
128 ⊙ 看人多看长处
129 ⊙ 吴起的复出
130 ⊙ 吴起的离去
130 ⊙ 两个鸡蛋
131 ⊙ 孙膑的遭遇
132 ⊙ 一把剑
132 ⊙ 不会来侍奉大王
134 ⊙ 见大王如同见天帝
134 ⊙ 声名狼藉的贤臣
135 ⊙ 蔡邕之死
136 ⊙ 孙策
137 ⊙ 并列为三人
137 ⊙ 不足以加罪
137 ⊙ 柳范
138 ⊙ 不求全责备
138 ⊙ 所能所不能
139 ⊙ 人情或然
139 ⊙ 嫉妒
五、条件
（一）环境
143 ⊙ 加冠礼
144 ⊙ 服装
145 ⊙ 橘与枳
145 ⊙ 狗门
146 ⊙ 帽子
147 ⊙ 织者
147 ⊙ 学齐语
148 ⊙ 牛山
149 ⊙ 廉颇
150 ⊙ 夏天
（二）时机
152 ⊙ 曹沫与管仲
153 ⊙ 三年不飞
154 ⊙ 怀才不遇的孔子
154 ⊙ 抱负与时机
156 ⊙ 慢与快
157 ⊙ 人才与需要
157 ⊙ 田鸠见秦王
158 ⊙ 拉车的千里马
159 ⊙ 李广
160 ⊙ 不识时务
161 ⊙ 幸运儿
161 ⊙ 抽签皇帝
162 ⊙ 第五伦
163 ⊙ 待时而动
164 ⊙ 君子的态度
165 ⊙ 机不可失
166 ⊙ 遭遇
167 ⊙ 人才与世道
167 ⊙ 适时
168 ⊙ 命运
169 ⊙ 摘果子
169 ⊙ 皇储
170 ⊙ 抽签宰相
六、知人
（一）知彼
1. 群体
174 ⊙ 和谐与公心
175 ⊙ 退兵
176 ⊙ 孔子的判断
177 ⊙ 南文子的忧虑
177 ⊙ 列子拒礼
178 ⊙ 三位齐将
179 ⊙ 隐退
180 ⊙ 腐木不可以为柱
180 ⊙ 大树将军
181 ⊙ 出身
181 ⊙ 将相之门
182 ⊙ 预见带来灾难
183 ⊙ 识时务者在俊杰
183 ⊙ 英雄识英雄
184 ⊙ 孟达为什么靠不住
184 ⊙ 刘封为什么被杀
185 ⊙ 华而不实
186 ⊙ 杨仪的死因
186 ⊙ 曹爽与司马懿
187 ⊙ 赏赐
188 ⊙ 避祸
188 ⊙ 快牛
188 ⊙ 矛盾
189 ⊙ 过美必有不善
189 ⊙ 一封家书
190 ⊙ 才能
191 ⊙ 争强好胜
191 ⊙ 言行相反
192 ⊙ 天爵和人爵
192 ⊙ 不轻慢
193 ⊙ 宠辱不惊
193 ⊙ 保密
194 ⊙ 感谢
194 ⊙ 狗鼠之辈
194 ⊙ 士为知己者死
195 ⊙ 闽主
195 ⊙ 唐主
2. 个人
197 ⊙ 管仲
198 ⊙ 子路
199 ⊙ 剂貌辨
200 ⊙ 刘邦
200 ⊙ 郭泰
200 ⊙ 曹操
201 ⊙ 袁绍
202 ⊙ 袁绍、曹操
202 ⊙ 刘备
203 ⊙ 高干
203 ⊙ 赵云
203 ⊙ 庞统
204 ⊙ 蒋琬
204 ⊙ 周瑜、鲁肃、吕蒙
204 ⊙ 马谡
205 ⊙ 诸葛恪、顾谭、谢景、范慎
205 ⊙ 司马昭
206 ⊙ 魏晋名士
206 ⊙ 姚弼
206 ⊙ 王猛、慕容恪、刘裕、赫连勃勃
207 ⊙ 库狄干等
207 ⊙ 杜僧明、周文育、侯安
208 ⊙ 贺若弼
208 ⊙ 杨素、韩擒虎、史万岁
209 ⊙ 长孙无忌等
209 ⊙ 杨光远
（二）知己
211 ⊙ 管仲
212 ⊙ 鲁国男人
213 ⊙ 周忌
214 ⊙ 毛遂
214 ⊙ 陈平
215 ⊙ 比拼长处
215 ⊙ 刘秀
215 ⊙ 黄香
216 ⊙ 良贺
216 ⊙ 诸葛亮
216 ⊙ 石勒
217 ⊙ 庾酥
217 ⊙ 孙绰
217 ⊙ 殷浩
218 ⊙ 王珪
218 ⊙ 苦于不能自知
219 ⊙ 用兵的目的
219 ⊙ 职责
219 ⊙ 郑綮
220 ⊙ 自尊
七、识别
（一）历史
222 ⊙ 管仲的临终嘱咐
223 ⊙ 晏子辞退高缭
224 ⊙ 阳虎
224 ⊙ 中行氏
225 ⊙ “余皇”号的沉没
225 ⊙ 鸟尽弓藏
227 ⊙ 鸾徼
227 ⊙ 商鞅
228 ⊙ 樊伷
228 ⊙ 侯景
229 ⊙ 郎官
230 ⊙ 李希烈
230 ⊙ 卢杞
（二）日常
232 ⊙ 百里溪
233 ⊙ 九方皋相马
234 ⊙ 楚国看相人
234 ⊙ 阳处父
235 ⊙ 如此喝汤
236 ⊙ 张扬的人
236 ⊙ 伯噽
237 ⊙ 测试
238 ⊙ 张汤
238 ⊙ 朱云
239 ⊙ 周举
240 ⊙ 周瑜
240 ⊙ 马超
240 ⊙ 魏舒
241 ⊙ 山涛
241 ⊙ 王敦
242 ⊙ 王衍
242 ⊙ 刘劭
242 ⊙ 刘毅
243 ⊙ 赫连勃勃
244 ⊙ 王氏三兄弟
244 ⊙ 王融
244 ⊙ 娄师德
245 ⊙ 李存勖
246 ⊙ 冯延巳
（三）关键
247 ⊙ 楚共王
248 ⊙ 楚昭王
249 ⊙ 晏子
250 ⊙ 有这样一个儿子
250 ⊙ 毋择
251 ⊙ 闾丘卬
252 ⊙ 赵奢
253 ⊙ 蔺相如
254 ⊙ 周亚夫
254 ⊙ 张陵
255 ⊙ 臧霸
255 ⊙ 谢安
256 ⊙ 高道穆
256 ⊙ 独孤信
257 ⊙ 尧君素
257 ⊙ 陆象先
257 ⊙ 封禅发现的好官
258 ⊙ 郭子仪的儿子们
258 ⊙ 柳公绰
259 ⊙ 李听
（四）境遇
261 ⊙ 被享乐瓦解的戎王
262 ⊙ 不顾惜面子
263 ⊙ 一颗珍珠
263 ⊙ 画蛇添足
265 ⊙ 多一个心眼
266 ⊙ 两种人
266 ⊙ 说降
267 ⊙ 彼此彼此
267 ⊙ 治中见乱
八、举用
（一）举才
270 ⊙ 孔子论选人
271 ⊙ 不问地域
271 ⊙ 视才而行
272 ⊙ 四科
272 ⊙ 选拔对象
273 ⊙ 让贤
273 ⊙ 唯才是举
274 ⊙ 长者胸怀
275 ⊙ 不问老幼
276 ⊙ 魏晋弊端
276 ⊙ 亲民官
276 ⊙ 宰相的职责
277 ⊙ 荐贤为国
277 ⊙ 不受株连
278 ⊙ 私情
278 ⊙ 只问才器
279 ⊙ 不问亲疏远近
279 ⊙ 举之以众
280 ⊙ 三科
281 ⊙ 不问功名
（二）用才
282 ⊙ 曾母投梭
283 ⊙ 两箱书信
283 ⊙ 薄疑
284 ⊙ 三人成虎
285 ⊙ 让猿猴游泳
285 ⊙ 起用罪犯
286 ⊙ 左右手
287 ⊙ 同心同德
287 ⊙ 任期
288 ⊙ 互不背叛
289 ⊙ 孙权任相
290 ⊙ 自主决断
290 ⊙ 量才而用
291 ⊙ 用人不疑
292 ⊙ 亲疏并用
292 ⊙ 畜狗求吠
293 ⊙ 跛腿毛驴
293 ⊙ 选将
294 ⊙ 坐镇
294 ⊙“克”
294 ⊙ 不查验
295 ⊙ 和尚与雄鹰
九、掌控
（一）考察
298 ⊙ 口碑
299 ⊙ 南郭处士
299 ⊙ 用荆刺雕刻的母猴
300 ⊙ 好官最多的时期
301 ⊙ 考察在先
301 ⊙ 苻坚的做法
302 ⊙ 考察的变异
302 ⊙ 一段顺口溜
303 ⊙ 用人重在考察
304 ⊙ 听其言而观其行
304 ⊙ 一个建议
（二）制约
306 ⊙ 人才的另一种命运
308 ⊙ 庞敬的手段
308 ⊙ 拿短
309 ⊙ 刘向的担忧
309 ⊙ 冯异的恐惧
310 ⊙ 考课法
311 ⊙ 钟会悲剧的一个原因
311 ⊙ 养鹰
010 | 人才
312 ⊙ 治吏
313 ⊙ 考绩权
313 ⊙ 驾驭将领的关键
314 ⊙ 制度缺陷
315 ⊙ 从纲纪入手
315 ⊙ 治吏上的虚浮
316 ⊙ 宰相的汗
前言
人才问题实质上是人的价值问题。在孟子那里，价值属于善。孟子说：“可欲之谓善。”（《孟子·尽心下》）可欲，可以满足要求；善，好。意思是，符合要求的就是好的。这是从用的角度看问题，有用的人就是好的，就是有价值的。这种有用性虽然由外界作判断，但有用的东西却是个人自己的素质和资源，所以紧接着孟子又说：“有诸己之谓信”。意思是，具有满足外界需要的东西的个人是值得信赖的。这是从客观和主观两个方面讲价值，人的有用性或者说人才取决于外界和个人自己。
如果一定要分出主次的话，客观外界是主导，因为它是需要方面，一个人是否有用，有多大用处，自己说没用，由外界说了算。外界的范围很大，他人、社会、组织、市场，等等，都是外界，当个人身上的某些素质被外界接受并且得到运用，某些资源得到外界承认并且得到开发，那么这个人就是有价值的，就是人才。《庄子·列御寇》中有一个叫朱泙漫的人，跟支离益学习杀龙的技能，花光了千金家产，用了整整三年时间，终于掌握了这门绝技。然
而学成归来，空有一身本事却用不上，因为根本找不到龙可以让他来杀。屠龙的本领大不大？大，而且是高技能，但是只能闲着，朱泙漫以屠龙者的角色存在于社会，就是一个没有价值的多余的人，称不上人才。
既然外界是主导，那么就必须承担起开发和使用人才的职责。这方面老子讲得最彻底，说：“圣人常善救人，故无弃人。”（《老子·第27 章》）意思是，圣明的人总是善于使用人，所以没有没用的人。朱泙漫作为屠龙人没有用，但他作为别的角色还是有用的，最不济可以去种地，而且他的屠龙术变通一下，兴许能够派上别的用场，比方表演什么的。所以任何人，只要是人，就有价值，就看治政者能不能用，怎么用。老子把能够将所有人都利用起来的人称为“袭明”，也就是通达“道”——道生万物，各得其所，没有一样是多余的。这样看，人才问题不单单是社会问题，还是一个天道问题。
把人才与天道相挂钩，还有一个意图，就是宣示人才上的平等观，所谓“天道无亲” （《老子·第79 章》），道对待万物没有远近亲疏之分，都一个样。这种认识很可贵，然而老子又说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子·第5 章》）刍（chú）
狗，草扎成的狗，用于祭祀，仪式结束后便废弃了。这话是说，天地不亲近谁，把万物一概当成草扎的狗；圣人也不亲近谁，也把百姓当成草扎的狗。法家发挥了这一说法，从中引申出工具论，人才本质上变成了供统治者任意挥霍的手段，这就是本书故事中姜太公、汉武帝对待人才的态度，渴求却又鄙薄。与此不同的是儒家，它为人才的使用设定了一个前提，那就是仁，所谓的“爱人”、“泛爱众”，要求把他人当作自己的同类来对待，所以人才问题同时又是一个人道问题。
把人才问题上升为天道，突出平等，给所有人提供同样的条件和机会，把人才问题纳入人道，强化仁爱，使所有人都能够得到尊重和关爱，只有这样，人的价值才能充分实现出来。这也给社会和为政者出了一道测试题，由于人是一切因素中最可宝贵的，是治政的重中之重，那么人的价值的实现程度便构成了测试社会是否合理的尺度，也是测试为政者是否尽职的尺度，好的时代、好的世道一定伴随着人才的涌现和成功。
京公网安备 11010102004704号