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来新夏 一九二三年生,浙江萧山人。一九四六年,辅仁大学历史学系毕业。南开大学教授。从事中国近代史与中国文献学的教学与研究四十余年。历任南开大学校务委员、图书馆馆长、出版社社长兼总编辑、图书馆学情报学系主任、地方文献研究室主任等职。曾任全国高校图书情报工作委员会常委、全国高校古籍整理研究工作委员会委员、中国历史文献研究会常务理事、中国图书馆学会理事、中国地方志协会理事。所著有《近三百年人物年谱知见录》、《古典目录学》、《中国古代图书事业史》、《中国近代史述丛》等。
序说
正篇
舍利取义的伯夷、叔齐………………………9
功成身退的介子推…………………………14
仁智节俭的晏婴…………………………19
卧薪尝胆的勾践…………………………25
坚贞不屈的苏武……………………………30
“强项令"董宣………………………………37
昏夜拒金的杨震…………………………43
知耻自新的周处……………………………49
闻鸡起舞的祖逖…………………………53
重视家教的颜之推…………………………58
佐治仁爱的长孙皇后………………………63
流芳千古的颜真卿、颜杲卿………………68
忠义智勇的段秀实…………………………72
满门忠烈的谢枋得……………………………76
碧海丹心的郑思肖…………………………80
誓死守节的方孝孺…………………………84
大义斥奸的杨继盛…………………………88
少年英雄夏完淳……………………………92
行已有耻的顾炎武…………………………98
烧车御史谢振定…………………………103
虎门销烟的林则徐………………………109
抗日英雄柯铁……………………………116
蹈海取义的陈天华………………………122
附篇
贪婪误国的伯努………………………13l
怕害同窗的庞涓…………………………135
指鹿为马的赵高…………………………140
吮痈求宠的邓通…………………………147
酷虐枉法的杜周……………………………151
祸国殃民的“十常侍罗………………………155
反复小人吕布………………………………161
奢靡挥霍的石崇……………………………167
残暴肆虐的隋炀帝……………………………171
-口蜜腹剑的李林甫……………………………176
利欲熏心的杨国忠……………………………181
“长乐老"冯道…………………………………185
“儿皇帝”石敬塘……………………………188
“六贼”之首的蔡京………………………192
傀儡皇帝刘豫……………………………197
残害忠良的秦桧…………………………20l
“九千岁”魏忠贤…………………………206
趋炎附势的阮大铖………………………21l
有才无行的钱谦益………………………215
诡诈作伪的是镜…………………………221
白河辱国的琦善…………………………226
卖国太后慈禧……………………………223
后记
序说
中华民族历史悠久,先民们曾为我们创造了在世界上有其重要地位的历史遗产,使中国成为一个有丰富传统文化的国家。传统文化从某种意义上说,既是包袱,又是财富。甩掉包袱,开发财富,无疑是海内外炎黄子孙的黄识。我曾在一篇题为《论本土传统文化的选择》(《人民日报》1989年6月26日)的文章中标举出几条对传统文化的认识观念,即:
(1)不能把传统文化视作圣人贤哲的遗留,只能保存、维护而不容去取选择。更不要以逝去的枷锁来束缚后来的发展, 成为现代民族文化建设的包袱。
(2)传统文化是历史的累积。历史悠久的民族在文化积累过程中自然会有沉渣,因此传统文化势必会泥沙俱下,良莠并存,即使其精华部分也不能说毫无瑕疵,只是随时代和社会的需求不断发生变化和发展。
(3)传统文化不是凝固的死亡遗体,它既有过去源头,又有现实特色,更是未来起点,所以必有可备选择的,也非单一而是杂陈的,儒学大师荀况在其《法行》篇中就曾记述过一位学者的质询说:‘夫子之门,何其杂也?’
(5)传统文化中有不少与现代社会间有矛盾冲突,如平等与等级、开放与封闭、改革与保守、横向吸收与垂直承受等。要明辨矛盾,择善而从,并且善于认识和反思传统。”
基于这些认识,我们在选择本土传统文化时才不致困惑而拘牵手足。也正由于有这些认识,我才敢于去触动传统文化中作为行为准则的“耻”这个观念。
“耻”一直是传统文化中传之久远、受人重视,并以之作为行为准则之一的。早在春秋时,齐国大政治家管仲就提出“礼义廉耻,国之四维”的治国要领。他把“耻”作为治国的四大精神支柱之一。如果“四维不张,国乃灭亡”,这又是何等警策的危言!孔子曾标举“行己有耻”,“有耻且格”等等作为教导学生修身的标准。《中庸》中的“知耻近乎勇”则把“耻”提到一个较难达到的境界。因为必须有勇气才能知耻。孟子说:“人不可以无耻”、“耻之予人大矣”。并且把它作为一切悖礼犯法行为的根源。在嚏些古籍中常见到一些文句,以“耻”来反思自己言行的不足与相悖。如《左传》中说:“耻不能据郑也”,《礼记》中诡:“耻名之浮于行也”、“耻有其容而无其辞”“耻有其德而无其辞”和“耻有其辞而无其德”等等都在检讨立身行事的缺憾。历代都继承着重耻的传统,把明耻视作知人论世的准则,而无耻则是使人无地自容的唾骂之辞。大之于治国平天下,小之检修身齐家,“耻”几乎已是衡量是非、忠奸,曲直的一个标尺,也是鼓舞人们挺身而立的力量。明清之际的著名-学者顾炎武一生就以“博学以文”与“行己有耻” 作为自己学与行的两大主旨。他在与友人书中反复详尽地阐述了知耻与明耻的道理。
在传统文化中“耻”的包容甚广。清俭、正直、死难、落退、忠节、强谏、义烈、悔过、让功、拒贿…,都属于明耻, 奢侈、邪佞、专恣、妒贤、徇私、贪污、耽溺、残酷、狎昵、辱命……,都斥为无耻。这些概念的内涵至今尚有其足资借鉴之处。当然,古人对“耻”的标准还有值得商榷的地方,如涉及封建伦常以“失节事大”作为千百年桎梏妇女的刑具,则是不足取的内涵。伯夷、叔齐的言行虽有维护君臣礼制的不足,但他们舍利取义,抨击以暴易暴,并能以身徇自己的理想这一点却对贪图富贵、趋炎附势有矫正世情之效,这也正是他们兄弟采薇首阳的故事能长期流传并获得后人赞颂的原因所在。从2000多年的传统文化中,选择有关“耻”的人物典型纳于十余万文字之中,确实颇费周章:既要照顾到各个不同朝代,又要考虑到选择明耻、无耻人物的平衡;既要注意所选人物在人们心目中略有印象,也要发掘若干新人新事。归根结蒂还要检阅一下是否有可征信、可依据的资料。经过研究筛选,,终于确定了45人。明耻者23人,立为正篇,既有传诵人口的坚贞不屈的汉苏武、昏夜拒金的汉杨震、知耻自新的晋周处, 闯鸡起舞的晋祖逖以及明代的少年英雄夏完淳等;也有鲜为人知的忠义智勇的唐段秀实、碧海丹心的宋郑思肖、大义斥奸的明杨继盛和清的烧车御史谢邦定与抗日英雄柯铁等。无耻者22人,贬入附篇,既有遗臭万年的指鹿为马的秦赵高、残暴肆虐的隋炀帝、残害忠良的宋秦桧和清的卖国太后慈禧等,也有揭露其丑恶的吮痈无耻的汉邓通、奢靡挥霍的晋石崇,口蜜腹剑的唐李林甫和权诈作伪的清是镜等。
当然,这戋戋之数远远不能概括完备,只是努力撷取,用可读的文字,提供给人们’一面可资借鉴的“人镜”,以证明传统文化中确有不少可备选择的东西,而不要把传统文化一概视如敝屣!
反复小人吕布
一提到吕布,我们就会想起《三国演义》中刘、关、张“三英战吕布”的情节,看那吕布是何等的神勇,手使方天画戟,上下飞舞,猛不可挡。据正史记载,吕布的确是员勇将,他武艺高强,力量过人,早在三国时期就有“人中有吕布,马中有赤兔”的说法。可惜这样一位骁将,竟反复无常、唯利是图。
吕布字奉先,五原郡九原(今内蒙古包头西北)人,主 要活动于东汉末期。最初因其勇武,在并州(今山西大部、陕西、内蒙古、啊北一部)当差,并州刺史丁原率兵屯驻河内(治所在今河南武陟西南)时,让吕布担任了负责文书、印鉴的主簿官,并对他很亲信,情同父子。
东汉后期,外戚和宦官轮流执政,外戚时时想消灭宦官而独揽大权。宦官也不示弱,常常突发制人,铲除外戚。公元189年担任大将军职务的外戚何进,又一次策划消灭宦官,于是召请丁原、董卓进京,丁原率兵先到了洛阳,而董卓是在何进事泄被杀之后,才进入京师的,他见何进已死,就决定兼并丁原的军队,于是收买吕布。吕布见董卓权势大,就杀了丁原,投靠了董卓,董卓提升他为骑兵长官,对他大为宠信,并发誓以父子相称。
不久,吕布又升为中郎将,封都亭侯。董卓自知残暴,结下了许多仇人,非常担心别人谋害他,所以,就让吕布担任了自己的侍卫官。有一次,吕布因一件小事使他不满,董卓拿起一支短戟,掷向吕布,吕布敏捷地避开了。从此,吕布怨恨在心。.后来,吕布又和董卓的侍婢私通,他担心董卓发觉,心里也越发不安了。
董卓的暴戾恣睢,引起世人共愤,一天,吕布前去拜见司徒王允,王允正与人筹划杀掉董卓的事情,一听说吕布来访,觉得可利用他行事,立即起身相迎,热情接待,坐定之后,吕布向王允讲述了董卓用戟掷他的情况,并流露出不满与忧惧的神色。王允见此,便劝他作内应,共诛董卓,他答应了。这天,汉献帝染病初愈,召集众文武到未央殿议政。吕布让十余名亲信埋伏在宫掖门两侧,董卓到后,众人一拥而上,各举刀枪,杀向董卓,董卓大呼吕布,吕布上前,举戟刺入了董卓的胸膛。
董卓死后,王允掌握了大权,封吕布为温侯,并晋升奋武将军。不久,董卓部将李催作乱,率军攻入长安,吕布抵挡不住,带着几百名骑兵逃往南阳(今河南、湖北的一部分)投奔袁术。董卓专权时,曾杀袁氏亲族50多人。吕布杀了董卓,认为帮袁氏报了仇,袁术必当感激而收留他。可是,袁术憎恶他反复无常,拒绝收留。吕布无奈,只好北上冀州(今河北大部,山东、河南一部分),寄寓袁绍,袁绍虽收留了他,但时时对他进行监视。后来吕布配合袁绍作战,自认为有功,请求袁绍给他增加军队,并放纵部下到处抢劫。袁绍对此极为不满,逐渐怠慢他,他觉察后,主动离去了。
吕布向河内进发,途经陈留(今河南大部)时,结识了太守张邈。分别时,两人握手起誓将来互相援助。张邈是袁绍的仇人,袁绍听说吕布和张邈勾结起来,对他俩愤恨不已。吕布到河内,依附了太守张扬,总算定居下来。
兴平元年(194)曹操部将陈宫利用曹操出征徐州之机,背叛了曹操,和张邈一起从河内把吕布接到了补阳(今河南、山东一部分),推举他做了兖州(今山东西南大部,河南东部)的最高长官——兖州牧。曹操得报,马上回攻补阳,两军展开了激烈的战斗,相持了100多天,双方谁都不能取胜,于是各自罢兵,第二年战事重开,曹军屡战屡胜,最后,吕布、陈宫、张邈只好退出兖州。
吕布来到徐州(今江苏长江以北和山东东南部地区),投靠了刘备,刘备也恨他为人反复,表面上同意他暂住下来。此时,刘备正和袁术在淮水交战,驻兵下邳(今江苏沂、泗两水交会处)。袁术听说吕布在刘备那里,就给吕布写了一封信,信中除夸赞吕布一番外,让吕布帮他攻打刘备,并以送给吕布20万斛粮食相许。吕布见利忘义,同意了袁术的密约,趁刘备出战之机,抄了刘备的后路,袭取了下邳,捉住了刘备的妻子和孩子。刘备无奈,只得向这位弃义忘恩的人请降。袁术目的达到后,就不按约送粮了,吕布十分恼怒,可又没有办法向袁术索取,就同意了刘备的请求,让刘备屯驻小沛(今江苏沛县),自己称做徐州的最高长官,刘备悔恨万分。
袁术见刘备又回到小沛,就派大将纪灵率领3万人马前去攻打,刘备抵挡不住,向吕布求救。吕布手下将领劝他别救刘备,正好借袁术之手消灭刘备,吕布怕袁术击败刘备后,在此没有牵制袁术势力的力量,还是决定前去救援。吕布带领人马赶到小沛,把刘备和纪灵请来,设宴相待,然后对纪灵等人说:“我平生不喜欢打仗,而喜欢和解。”他唤人拿过戟来,在营门外远远插定,说道:“大家看我射戟,如果一箭射中戟上小枝,你们就休战罢兵,如果不中,你们可以再战。”说罢,他举弓射箭,正中小枝。纪灵迫于吕布的勇武,只好收兵返回。《三国演义》中“吕奉先辕门射戟”一回就取材于此。
袁术对此事当然不满,可这时他正想自称皇帝,企图利用吕布的力量,只好忍下这口气,并派人向吕布求亲,希望吕布把女儿嫁给自己的儿子。吕布也想利用袁术的力量,马上就答应了这门亲事。吕布手下有一个叫陈琏的官员,早已倾心曹操,他担心吕、袁结亲后会不断作乱,更加难以平定,就对吕布说:“曹公辅佐皇帝治理国家,将要征服天下,将军应该和他同心协力才对,你与自称皇帝的袁术结亲,定会被天下人骂为不君不义,后果也不堪设想。”吕布觉得陈琏的话有理,又想起当初投奔袁术而遭拒绝的事情,立即改变了主意。这时,他的女儿已被袁术派来的使者韩胤迎走,尚在途中,吕布快马追回女儿,并把韩胤捉送给了曹操。曹操乘机派使者前往徐州,任命吕布为左将军,以进一步拆散吕、袁的关系。
袁术见吕布出尔反尔,非常愤怒,就发大兵直扑下邳,吕布采用陈琏的计策,用反奸计击败了袁术的军队。
建安三年吕布又背叛了曹操,和袁术联合起来。这时,屯居小沛的刘备乘机发展势力,吕布出兵攻打,刘备战败,向曹操求援。曹操派大将夏侯悖前去救援,结果也被吕布打败。曹操决定亲征吕布,率大军一路夺关斩将,势如破竹,很快攻到下邳城下,将下邳团团包围起来,然后派人送给吕布一封信,信中说明利害,劝吕布投降。吕布自知抵挡不住曹操。打算投降,可陈宫等人坚决不从,吕布只好派人向袁术求援,此时袁术自身都难保了,哪还顾得上他。
曹军在下邳城外一连攻打了三个月,也未能破城,最后,掘出了沂、泗二水,来掩灌下邳。在大水茫茫、外无援军、内缺粮草的情况下,吕布部下开始离心离德,吕布只好向曹操投降。当他见到曹操时,很不自知地说:“如果您让我带领骑兵,您率领步兵南征北伐,就可以平定天下了。曹操有点犹豫,这时,刘备在曹操身边对曹操说:“明公难道忘记吕布是如何对待丁原和董卓的吗?”曹操得到刘备的提醒,不再犹豫了。于是下令勒死了吕布。吕布背信弃义.唯利是图,反复无常,这是他应得的下场。