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方克立 一九三八年生,湖南省湘潭县人。一九六二年毕业于中国人民大学哲学系。现任南开大学哲学系教授、博士生导师、研究生院副院长,并任国务院学位委员会哲学评议组成员、中国哲学史学会副会长等。一九八八年被授予<国家级有突出贡献的中青年专家>称号。长期从事中国哲学史的教学和研究工作,著有《中国哲学史上的知行观》、《现代新儒学与中国现代化》,主编《从孔夫子到孙中山》、《中国哲学大辞典》、《现代新儒家学》、《现代新儒学研究论集》等。在《哲学研究》、《中国社会科学》上发表学术论文数十篇。
李兰芝 一九三七年生,河北省人。一九六四年毕业于南开大学中文系.现任南开大学哲学系副教授、中国哲学史教研室副主任,是中国哲学史学会和中国周易研究会的会员。著有《周易与卦象》(南开大学出版社,一九九零)一书,在《南开学报》、《学术研究》、《道德与文明》等刊物上发表关于老子、《周易》、《黄帝内经》等内容的学术论文多篇。
中华文化集粹丛书哲人篇上
目录
序说………………………………………………3
孔子……………………………………………8
论“仁”………………………………………10
论“学思”、“知行"…………………………2l
墨子……………………………………………3l
兼相爱,交相利…………………………32
言有三表…………………………………40
老子……………………………………………44
论“道"………………………………………45
有无相生,祸福相倚………………………53
柔弱胜刚强…………………………………58
小国寡民……………………………………63
孙子……………………………………………66
论战争胜负之道…………………………67
知己知彼,百战不殆………………………7l
孟子……………………………………………76
民贵君轻……………………………………78
重义轻利,舍生取义………………………84
四端说………………………………………9l
庄子…………………………………………95
生有涯而知无涯……………………………97
彼亦一是非,此亦二是非…………………99
游无何有之乡……………………………104
通天下一气耳………………………108
惠施…………………………………………113
历物十事……………………………………114
公孙龙…………………………………………123
白马非马……………………………………124
苟子…………………………………………136
明于天人之分…………………………138
制天命而用之…………………………143
虚壹而静……………………………………145
韩非…………………………………………l50
世异则事异,事异则备变………………153
参验说……………………………………156
董仲舒……………………………………………161
天人相与之际甚可畏也…………………164
圣人法天立道……………………………166
天不变道亦不变…………………………169
王充……………………………………………174
天道自然无为……………………………177
王弼……………………………………………184
得意忘象,得象忘言………………………185
郭象……………………………………………191
物各自生,无所出焉………………………192
独化于玄冥………………………………197
以不知为宗………………………………199
僧肇……………………………………………203
论物不迁...…………………………………206
范缜……………………………………………211
形质神用,形谢神灭………………………214
惠能……………………………………………223
“本来无一物,何处惹尘埃”………………226
韩愈……………………………………………237
道统说………………………………………238
柳宗元……………………………………………246
天说………………………………………249
敌戒……………………………………251
刘禹锡……………………………………………255
天论………………………………………258
哲人篇下目录
周敦颐………………………………………………3
太极图说………………………………………4
张载……………………………………………13
太虚即气……………………………………l6
西铭………………………………………25
程顾…………………………………………32
识仁篇………………………………………34
程颐……………………………………………40
论知先行后…………………………………41
朱熹……………………………………………48
论理气………………………………………50
补格物致知传………………………………52
陆九渊……………………………………………57
宇宙便是吾心吾心即是宇宙…………60
收拾精神自作主宰………………………62
鹅湖和诗…………………………………67
转亮……………………………………………75
论王霸义利…………………………………78
王守仁……………………………………………85
论“知行合一”……………………………88
王廷相…………………………………………104
横渠理气辩………………………………107
石龙书院学辩……………………………115
李贽……………………………………………122
童心说………………………………………125
黄宗羲……………………………………………135
原君………………………………………138
顾炎武……………………………………………144
斥清谈误国………………………………147
王夫之……………………………………………152
天下唯器……………………………………156
行先知后……………………………………160
颜元……………………………………………167
驳气质性恶………………………………168
戴震………………………………………175
评“以理杀人”…………………………178
康有为……………………………………………182
论天道变易……………………………186
谭嗣同…………………………………………190
仁学界说……………………………………193
严复………………………………………200
《天演论》按语二则………………………203
章炳磺……………………………………………210
竞争生智慧………………………………214
孙中山……………………………………………223
评王阳明“知行合一”之说………………227
行其所不知以致其知…………………231
序 说
《中华文化集粹》丛书是为广大青少年编写的一套读物,其主旨是要阐扬中华文化之宏大精美,展示它的丰富内容,概述它的发展历程,帮助广大青少年了解祖国的历史文化,激发起他们强烈的民族自豪感和爱国主义热情,在继承前人优秀成果的基础上,去创造更加美好的新中华和中华新文化。
《哲人篇》作为这套丛书中的一种,它的内容就是要介绍中国历代先哲的思想,他们怎样以理论思维的方式去把握宇宙和人生的真理,把握时代精神的精华。中国哲学在中国文化中处于核心的地位,其它一切文化形式和文化产品,无不受到哲学思想的影响,无不体现了一定的哲学观念和方法。中国哲学本身也多不是纯粹的抽象思辨,而是和社会政治伦理、文学艺术、科学技术等紧密联系在一起的。
中国哲学源远流长,学派众多,哲人辈出,在两千多年的历史发展中留下了丰富的文献典籍和思想资料。这一本书应该怎样写?我反复考虑了很久。一般说来,给青少年的读物应该写得通俗生动些,最好多讲一些寓含哲理的故事,既可启迪智慧,又能引人入胜。但是这样写就不免挂一漏万,很难反映中国哲学发展的整体面貌,也不容易写出每个哲学家的独特贡献所在,而且有可能影响对其哲理深度的揭示。七年前,中国青年出版社已经出版过一本我主编的《从孔夫子到孙中山——中国哲学小史》,对于每一个哲学家,那本书就是从生动的故事开始写起的,但不可能全部讲故事,下面还是注意全面地介绍他的哲学思想,特别是突出他在哲学史上贡献了一些什么新的东西。这本书的内容,也是从孔夫子到孙中山,如果还那样写,就难免重复,所以我想尝试一种新的写法,即以介绍中国历史上著名哲学家的哲理名篇、名段、名句为主,让青少年朋友直接诵读先哲们最精彩的作品,直接倾听他们的心声,体味、欣赏他们深刻的思想。为了使青少年能够读懂、好记,我们所选的每篇、每段文字都不长,都有明确的主题,前面有对作者的“生平、著作、思想简介”,后面有对选文的“注释”、“今译”和“简析”;并对选文中所包含的“主要哲学概念、命题”作一提示。通过这些辅助材料,,自学者基本上能够读懂,把握住它的中心思想。
对于民族文化中最优秀的东西,我主张在青少年时期还是要尽可能地多记忆、背诵一些,把它们深深地印在脑海里,作为知识的据点,开拓新知的基础,这将是一辈子受用无穷的。背诵一些脍炙人口的古典诗词是这样,牢记一些包含着深邃智慧的哲理名篇、名段、名句、名言也是这样。诸如“知已知彼,百战不殆”、“学而不思则罔,思而不学则殆”、“祸兮福所倚,福兮祸所伏”、“敌存灭祸,敌去召过”、“世异则事异,事异则备变”、“竞争生智慧”、“行其所不知以致其知”等等,所教给我们的不仅是一种生活的智慧,而且还启示我们一种正确的思维方法,真正把握住了它的精神,我们就可以在行动上少犯错误,在各种事业中做出更大的成就。有些明显错误、甚至违背常识的哲学命题,在历史上也很有名,例如“白马非马”、“彼亦一是非,此亦一是非”、“天不变道亦不变”、“物不迁”、“得意在忘象,得象在忘言”、“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”等等,我们弄清楚它是怎样提出来的,是怎样进行论证的,其错误实质和论证方法上的诡辩何在,应该怎样去批判、克服它,那么我们就受到了一次极好的理论思维的锻炼,提高了判断和抵制错误思想的能力,这对于正在成长中的青少年来说,将是一笔十分宝贵的财富。哲学是在斗争中发展的,我们还可以直接从先哲们批判各种错误思想的斗争中学到许多东西,例如荀子、柳宗元、刘禹锡对天命论的批判,王充对天人感应神学目的论的批判,范缜对佛教神不灭论的批判,张载对追求虚无、空寂的佛道唯心主义的批判,陈亮对复古倒退历史观的批判,王廷相、王夫之、颜元、戴震对理学唯心主义的批判,李贽对假道学的批判,严复对中国封建主义旧学的批判,孙中山对“知易行难”和“知行合一”说的批判等等,都留下了一些精彩的哲学论战名篇,许多深刻的哲学思想、光辉的哲学命题,就是在这些传世名篇中阐发出来的,例如荀子“制天命而用之”的思想、范缜“形质神用,形谢神灭”的思想等等。此外,中国历史上各种典型的社会思想,诸如。”民贵君轻”、“民胞物与”、“小国寡民”、“兼相爱,交相利”等等;哲学史上一些著名的论争,例如禅宗传法偈之争、朱陆鹅湖之争等等,都不仅给我们以历史知识,而且包含着
哲学智慧,熟知这些内容,对于提高我们的理论思维水平,开发、扩大知识领域都是十分有益的。总之,反映民族传统之精华和各个时代的时代精神之精华的哲学思想,将为广大青少年了解中华文化提供一些深层的最本质的东西,我希望他们通过学习、借鉴先哲们的思想遗产而变得更加聪明起来。
我邀请李兰芝副教授合作编写本书,她为此付出了辛勘劳动,做了许多基础性的工作。本书的总体框架和各篇、各段选文是由我确定的,全书文字最后亦由我斟酌定稿,所以,对于书中的缺点错误,我应负主要责任。杨志刚同志为本书画插图,他的妙笔为本书生色不少。本书的责任辅辑李志刚同志,七年前也是<<从孔夫子到孙中山>>一书的责任编辑;他的热心推动和帮助是本书得以完成的重要因素之一。对于几位合作者我都表示衷心感谢。
方克立
1991年5月10日于南开大学
刘禹锡
[生平、著作、思想简介]
刘禹锡(773—819),字梦得,生于河南洛阳,原籍中山(今河北省定县),“世为儒而仕”。他“精于古文,善五言诗”,是唐代著名的文学家和唯物主义哲学家,与柳宗元志同道合的好朋友,人称“柳刘”。
唐德宗贞元年间,刘禹锡和柳宗元同科进士及第,后又同登博学鸿词科,同为监察御史里行,同受到王叔文的器重,成为主叔文政治革新集团的骨干。革新失败后,他们同时被贬。刘禹锡被贬为朗州司马,此地“居西南夷,土风僻陋,举目殊俗,无可与言者”,他只能“以文章吟咏,陶冶情性”(《旧唐书》卷一百六十)。10年后,改贬为播州刺史,此地“猿狖所居,人迹罕至”,经宰相裴度说情,才改为连州刺史。后又经裴度多次推荐,被召入朝,任主客郎中、集贤殿学士。他后来还曾出任苏州、汝州、同州刺史,直到老年,升至太子宾客,故世称“刘宾客”。
刘禹锡和柳宗元一样,也是中国封建社会的一位“异端”思想家。他在漫长的贬谪生活中,在各种打击、折磨下,坚持理论斗争,写出了大量有历史价值的著作,丰富了我国的唯物主义无神论思想传统。他的著作编为《刘宾客集》,又称《刘梦得集》。其主要哲学代表作是《天论》、上、中、下三篇。
刘禹锡在《天论》中提出了一个颇具特色的宇宙观。他认为天没有意识,不是上帝,而是有形物体中之最大者。天上的日、月、星三光,虽是万象中最清明的,但它不是神,而是以地上的“山川五行”为根基,天地同属物质世界。清、轻的天以重、浊的地为根基,而整个宇宙存在的基础是物质性的气。《天论》中所阐发的天人交相胜学说也极具特色。在刘禹锡看来,自然界和人类社会各有自己的功能,各有自己的特殊规律,它们之间有着既互相区别又相互联系、相互作用的辩证统一关系。这篇文章还深刻地揭示了天命论产生的社会根源和认识根源,对先秦、两汉以来的天人之辩作了一次唯物主义的总结,所以它在中国哲学史上占有重要的地位。
天 论
人能胜乎天者,法也。法大行,则是为公是,非为公非,天下之人蹈道必赏①,违善必罚。当其赏,虽三旌之贵,万钟之禄②,处之成日宜。何也?为善而然也。当其罚,虽族属之夷③,刀锯之惨,处之成日宜。何也?为恶而然也。故其人日:“天何预乃人事耶④?唯告虔报本⑤,肆类授时之礼⑥,日天而已矣。福兮可以善取,祸兮可以恶召,奚预乎天耶?”
法小弛则是非驳⑦,赏不必尽善,罚不必尽恶。或贤而尊显,时以不肖参焉;或过而谬辱,时以不辜参焉⑧。故其人日:“彼宜然而然,理也;彼不当然而固然,岂理邪?天也。福或可以诈取,而祸或可以苟免。’’人道驳,故天命之说亦驳焉。
法大弛,则是非易位,赏恒在佞⑨,而罚恒在直,义不足以制其强,刑不足以胜其非,人之能胜天之实尽丧矣。夫实已丧而名徒存,彼昧者方挈挈然提无实之名⑩,欲抗乎言天者,斯数穷矣(11)。
故日:天之所能者,生万物也;人之所能者,治万物也。法大行,则其人日:“天何预人邪?我蹈道而已。"法大弛,则其人日:“道竟何为邪?任天而已。"法小弛,则天人之论驳焉。今以一己之穷通而欲质天之有无(12),惑矣!余日:天恒执其所能以临乎下,非有预乎治乱云尔;人恒执其所能以仰乎天,非有预乎寒暑云尔。生乎治者人道明,咸知其所自(13);故德与怨不归乎天。生乎乱者人道昧,不可知,故由人者举归乎天(14)。非天预乎人尔。 (《刘宾客集.天论上》)
[注释]
①是为公是,非为公非:是说,是非的标准是由社会公认的。 道:指理想化的封建政治道德规范。
②三旌(jing京):三公,泛指高级官员。 钟:量度单位。万钟:指厚禄。
③夷:灭。族属之夷:指夷三族九族之刑。
④预:干预。乃:同“汝”。
⑤虔(qian前):诚敬。本:根本,这里指天。告虔,报本:都是指祭天。
⑥肆:遂。 类:摄位之事。 肆类:遂以摄位之事告天。授时:掌天时的官,把天时告诉人民。
⑦驳:杂乱。 是非驳:是非混乱不一。
⑧参:参与,加入。 (1u路):同“戮”,刑杀。
⑨佞(ning宁):巧言谄媚。
⑩挈挈(qie切):独特的样子,此义为孤伶伶的样子。
(11)数穷:本领用尽。
(12)质:质问。
(13)咸知其所自:都知道祸福的原因。
(14)举:全,都。
[今译]
人能胜过天的是法制。在法制普遍推行的时候,是就成为人们公认的是,非就成为人们公认的非,天下的人遵循法制必然得到奖赏,违犯法制必定受到惩罚。应当奖赏的,虽然给以三公的高位,万钟的厚禄,大家都说应该。为什么呢?因为做了好事就应当受到这样的奖赏。应当惩罚的,虽然遭受到杀身灭族的酷刑,大家都说应该。为什么呢?因为做了坏事就应当受到这样的惩罚。所以那时的人们说:“天怎么会干预人事呢?只不过在举行祭祀和公布时令季节仪式的时候,才讲到天罢了。幸福可以用做好事来取得,灾祸可以由做坏事而召致,与天有什么相干呢?”
法制稍有松弛,就会是非混乱不清,受赏的不一定都是做好事的,受罚的不一定都是干坏事的。贤能的人应当位尊名显,可是时常有不贤的人参杂在里面;犯罪的人应当受到刑辱,可是时常有无罪的人参杂在里面。所以那时的人们说:“那些应该受到赏罚的人而确实受到了赏罚,这是合理的;那些不应该受到赏罚的人而竟然受到了赏罚,这难道也是合理的吗?这是天命决定的吧!幸福或许可以用奸诈的手段来取得,而灾祸有时也可以侥幸避免。”社会法制混乱,所以[人们的思想中]也就混杂进了一些关于天命的说法了。
法制完全败坏,那就是非颠倒,受奖赏的常常是巧言谄媚的人,受惩罚的常常是正直的人。道义不足以制服强暴,刑罚不足以战胜邪恶,人能胜天的实质意义完全丧失了。在人能胜天的实质已经丧失徒有空名的情况下,那些糊涂人还固执地拿着这个没有实质的空名,想同鼓吹天命的人相抗衡,这当然是毫无办法的了。
所以说:天的功能在于生长繁殖万物;人的职能是治理万物。在法制畅行的时候,人们就说:“天怎么能干预人事呢?我遵循法制就行了。”在法制败坏的时候,人们就说:“法制究竟有什么作用呢?听天由命罢了。”法制稍有松弛,关于天人关系的议论就混乱了。现在想只凭个人的成败得失来证明天命的有无,那当然搞不清楚。我说:天总是以其生殖万物的功能而居高临下,但并不干预人类社会的治乱;人总是以其治理万物的能力而仰对着天,但并不干预寒暑季节的变化。生活在社会秩序安定的时期,法制严明,人们都知道赏罚的原因,所以不把恩怨归之于天。生活在社会秩序混乱的时期,法制不明,人们不知道赏罚的原因,所以把本是人为造成的祸福得失都归之于天。这并不是天在干预人事啊!
[简析]
刘禹锡的天人交相胜学说,强调“人能胜乎天者,法也”,他从法制行废、社会治乱的角度,分析了天命论产生的社会根源和认识根源。
刘禹锡认为,天和人各有自己的职能,天之能是遵循其固有规律“生万物”,而并不干预人事的治乱;人之能是运用其特殊能力“治万物”,而不能改变自然的规律。这一思想一方面批判了天人感应的神学目的论,另一方面又强调了人的自觉的能动性。他还认为,“人之能胜天之实”在于人能组织社会,实行法治,法制废弛正是天命思想产生的社会根源。
他把社会治乱分为三种情况:(一)“法大行”时,有社会公认的是非标准,赏罚分明,人们能够掌握自己的命运,就不相信有什么异己力量在支配,无神论思想因而兴起。(二)“法小弛”时,是非不清,法制混乱。当人们对该赏反而受罚、该罚反而受赏等不合理现象无法解释时,天命论思想就有了一定的市场。(三)“法大弛”时,由于是非颠倒,坏人受赏,好人受罚,人们依靠自己的努力而不能掌握自己的命运,于是就只能听天由命,因此有神论思想就必然滋长蔓延。
刘禹锡把宗教信仰问题归结为社会政治的好坏,看出了天上的神权得势正是地上的强权得势的反映,这在当时是一种相当深刻的认识。这里不仅揭示了有神论产生的社会根源,而且深入到了对封建特权统治的批判。他的这种无神论的认识道路和批判锋芒,既反映了地主阶级中下层反对官僚贵族集团的政治斗争的要求,又是对于天人关系问题的唯物主义无神论思想的新发展,在中国哲学史上所达到的成就,是十分卓越的。当然,他还不能分析出天命论产生的阶级根源,这是他的阶级地位和时代局限所决定的。
[主要哲学概念、命题]
天与人 天人各有所能,交相胜,不相预法大行则天不预人,法大弛则任天而已
周 敦 颐
[生平,著作)思想简介]
周敦颐(1017--1073),原名敦实,字茂叔,北宋道州营道(今湖南省道县)人。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学,故世称濂溪先生。他是北宋时期重要的哲学家,其学被称为“濂学”。
周敦颐幼年丧父,曾得到舅父、龙图阁直学士郑向的抚养和栽培:20岁入仕,历任县主簿、县令、州判官、州通判、知州军,最高做到知州军,但为时不到半年。他做了30多年地方官,并未显达。较长时间从事刑狱工作,作风果断、泼辣,墓碑上的碑文说他“屠奸剪弊,如快刀健斧,落手无留”。他在从政之余,还传道授业,程颢、程颐曾拜他为师。他的著作主要有《太极图说》、《通书》和《易说》,都保存在《周子全书》(又名《周濂溪集》)中。
周敦颐是宋明道学的开创者,他依据《易传》、《中庸》和韩愈《原道》的世界观,吸收道教、佛教的某些思想,又把道士陈抟的“无极图”改变成一种论证宇宙发展图式的“太极图”,建立了一个以孔、孟正统思想为主的客观唯心主义哲学体系。他的人性论及伦理思想,是以“诚”为主要范畴,认为“诚”是由太极派生出的阳气的体现,是“纯粹至善”的,因而以“诚”为内容的人类本然之性也是善的。他宣称“诚”既是五常(仁、义、礼、智、信)的基础,又是一切道德行为的来源,把封建道德看成是人性固有的。又认为人的本然之善性,由于受到物欲的诱惑、环境的影响而会产生恶。接着,他又提出了“思”,即内省反观、“虚静无欲”的道德修养方法,认为通过修养能完全保存着固有的“诚”的,就可以成为“圣人”。这种存“诚”、“无欲”的人性论和禁欲主义,对程朱学派“存天理,灭人欲”的思想产生了重要影响。
太极图说
无极而太极①。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根②;分阴分阳,两仪立焉③。阳变阴合而生水火木金土,五气顿布,四时行焉④。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也(5)。
五行之生也.各一其性⑥。无极之真,二五之精,妙合而凝⑦。‘‘乾道成男,坤道成女”⑧。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分⑨,万事出矣。圣人定之以中正仁义[自注,:圣人之道,仁义中币而已矣],而主静[自注:无欲故静],立人极焉⑩。
故圣人“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”(11),君子修之吉,小人悖之凶。故日:“立天之道,日阴与阳。立地之道,日柔与刚。立人之道,日仁与义。’’(12)又日:“原始反终,故知死生之说。”(13)大哉易也,斯其至矣!.(《周濂溪集.太极图说》)
[注释]
①清初毛奇龄据《宋史》实录所记,指出这句应为“自无极而为太极”。 无极:指虚无实体。 太极: 指混沌未分的元气。
②根:根基。 互为其根:动和静互相依存。
③两仪:指天地。
④阳变阴合:阳气主施,能变动,故称“阳变”;阴气主受,与阳气配合,故说“阴合”。 五:指水、火、木、 金、土五行。 五气:五行之气。 四时:指春、 夏、秋、冬四季。
⑤一,统一或归一之义。这几句是对上文从无极到五气的生成过程的小结,表示为万物的形成准备了各种条件。
⑥各一其性:五行各自都有自己的素质和特性。
⑦真:指“无极”的本性,即阴静。二:指阴阳。五:指五行。精:微妙精粹的东西。 凝:凝聚。
⑧语见《周易·系辞》。 乾:指乾卦三,象征天、日等阳性事物及男人。 坤:指坤卦三三,象征地、月等阴性事物及女人。道:阴阳变化的规律。
⑨五性:指善、恶、刚、柔、中五种人性。
⑩主静:以“无欲”为指导。 人极:做人的最高标准。 ’
(11)易·乾卦·文言》。 与:偕。 德:化育万物叫做德。 明:照临四方叫做明。 序:次序。鬼:归。 神:伸。 鬼神:阴阳二气往来屈伸而生成万物就成为鬼神。
(12)易·说卦》。 立:两相对的意思。 道:一阴一阳的对立统一,它普遍存在于天地人,即整个自然界和人类社会,但有不同的表现形态。
(13)易·系辞上》。 原:察。 反:求。 这句是说,考察万物的开始,究求万物的终归,所以便知道生死之说不外乎阴阳二气变化的一合一离。生是阴阳之气的聚合,死是阴阳之气的离散。
[今译] 、
自“无极”而产生“太极”。“太极’’动而产生阳,动之极则转化为静,静而产生阴,静之极又回复到动。动而复静,静而复动,动静互为根基。[“太极”在一动一静中]分化出阴气和阳气,阳气上升,阴气下降,形成了天地。阴阳二气不断变化,互相结合,便产生出水、火、木、金、土五行之气.五行之气按顺序发生作用,从而产生春、夏、秋、冬四时的变化。五行之气皆出于阴阳二气,阴阳二气又皆出:予“太极”,“太极”本于“无极”。
五行之气生出后,又各有其特性。“无极”的真实本性和阴阳五行之气的精粹巧妙地结合在一起而构成万物的性质,“其性质又分为男性和女性”。男女二性相互交感,则化生出万物,万物不断产生就变化无穷尽了。
只有人禀受了阴阳五行之秀气,因而最聪明。[人类禀受阴气而]为形体,[禀受阳气而]产生精神和知觉,[其所禀受的五行之气成为人的五性,]五性同外界相感,则有了善恶的区分,于是各种善恶之事便出现了。圣人[为了使人类的行为趋善去恶,]就制定了“中正仁义”的原则,并以“无欲”为指导,确立为做人的最高准则。
所以圣人“能与天地化生万物之德融合为一体,与日月合其光明而照临四方,与四时合其次序而言动无毫厘过差,与阴阳屈伸往来的规律相合而赐吉降凶”。君子按照中正仁义的道德准则修行则吉,小人违背中正仁义的道德准则则凶。所以[《周易·说卦》]说:“体现天之道的就是阴与阳的对立统一。体现地之道的就是刚与柔的对立统一. 体现人之道的就是仁与义的对立统一。”[<<周易 系辞上>>又说:“考察万物的开始,追究万物的终结,所以便知道生与死的学说了。”《周易》真是博大啊,这里面的道理极深!
[简析]
周敦颐的《太极图说》,全文分为三段。第一段,从“无极而太极”至“万物生生而变化无穷焉”,讲的是万物化生、宇宙形成的过程。第二段,从“惟人也得其秀而最灵”至“立人极焉”,是讲人类的特点及其修养方法,即人性论和伦理观问题。人类是万物的一部分,故这里也包括第一段万物化生的内容。第三段引《周易》的话来总结全文。三段的内容是有内在联系的,不可截然分开来理解。
周敦颐融合《周易》、《老子》的思想,阐明了宇宙的基本变化法则,描述了一幅系统而完整的宇宙形成模式。此模式是以无极为最高本体。无极是虚无实体,既无阴阳的对立,也无动静交替的运动,也就是任何物质都不存在。这是宇宙形成的第一阶段。第二阶段是太极阶段,太极是由无极产生的原初物质元气,由于元气自身的运动和静止,分化出阴阳二气,轻清的阳气上升而成为天,重浊的阴气下降而成为地。第三阶段是五行阶段,存在于天地之间的阴阳二气相互作用,生成五行之气,二五之精凝聚在一起,成为万物形成的物质材料,同时又禀有无极之性,构成万物的共同本性。第四阶段是万物形成阶段,即雄性的和雌性的两类物体相互交感,产生了万物及人类。
以上四个阶段是从本体推到现象,即无极一太极一阴阳二气一五行之气一万物和人类。他又从现象推到本体:“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”即万物一五行一阴阳一太极一无极。通过这两推法来说明世界的多样性和统一性,最后统一在非物质性的无极上。这一思想是来源于《老子》的“有生于无”(第四十章),但从太极元气产生阴阳二气,阴阳二气产生五行、万物及人类,这完全是物生物的过程。从这个宇宙形成模式还可以看出,周敦颐所描述的宇宙是一个动静不止、生生不已的动态系列,而且运动和静止相互依存,阴阳二气既相轮替,又相对立。这里面包含着辩证法因素。但是从太极与无极的关系来看,“太极本无极”,而无极本性是静止的,这样太极的运动只是暂时的、相对的,而不是永恒、绝对的,它终归到底是来于无极的静止,或者归于无极的静止。这又陷入了形而上学。
关于人类的特点,周敦颐认为,只有人是禀受二五之秀气,因此人具有神智,即精神和知觉的特点。并认为人具有善、恶、刚、柔、中“五性”。中是指人们言论行动端正,完全符合仁、义、礼、智、信五常的要求。因此周敦颐认为中是最好的人性。中性原则反映了儒家的伦理思想。儒家道德修养的目的,是要造就具有封建道德的圣人。造就的方法就是圣人制定“中正仁义而主静”的原则,教人们为善去恶。周敦颐认为,“中正仁义”也来于二五之精;从阴阳来说,仁属于阳,义属于阴;从五行来说,仁属于木,义属于金,中属于火,正属于水;而这些又都是来源于太极。但太极本源于无极,无极的本性是阴静,只有静,才能体现无极的本性。因此,要实现“中正仁义”这些原则,必须主静,即以无欲为最高原则。
圣人所确立的“中正仁义而主静”的做人准则,又是效法天地、日、月、四时之道的,他引《文言》、《说卦》文,兵用意就是为了说明这一点。最后引《系辞》:“原始反终,故知死生之说”,是对全篇的概括,它是说,如果能懂得宇宙化生万物的法则,明白人类生命的来源和归宿,也就解决了生死问题。这里否定了宗教所说的彼岸世界。由此可以看出,周敦颐写《太极图说》的目的,是要说明人的来源及其本质,论证人具有成为圣人的本性。
周敦颐的《太极图说》在哲学史上具有重要意义:他第一个把道家和道教的“无极”观念引入儒家的解易系统,取无极的虚静性质,既把它看作宇宙本源,又把它看作人性的基本要素,从而把本体论与人伦道德统一起来。太极如何产生天地,这在周敦颐以前是没有人讲过的,他以阴阳、动静解释了这一问题,是卓越的创见,对宋明哲学产生了很大影响。他所论述的宇宙形成模式,是对汉唐宇宙观的发展,也是以前的儒家哲学罕见的。他用两推法来说明世界的多样性与统一性,为后来程朱理学的“体用一源,显微无间”理论奠定了基础。
[主要哲学概念、命题]
无极 太极 阴阳 五行 动与静 无极而太极,太极本无极 主静